陈三立是清末“同光体”诗的代表人物。游国恩主编的《中国文学史》，对“同光体”持否定态度，谓之“腐朽的拟古主义，形式主义”，在“争立门户”，“这是宋诗运动的一个挣扎”；陈三立就代表这“生涩奥衍”一派;“官僚士大夫对现实社会运动的一种无可奈何的感慨，运之以生动晦涩的造词遣意，就是陈三立的诗。”我们认为，应从政治、社会及艺术本身的发展规律、价值诸因素来考察一种诗体。各有千秋的流派之间既有竞争的一面，也有相互作用和影响的面。晚清诗坛流派众多，决不可看作是一方胜利进军，另一方在垂死挣扎。重新估价陈三立诗歌的价值，将有助于恰当地评价“同光体”诗。

关于陈三立的生平及思想

游本《中国文学史》介绍说，“陈三立(1852一一1936)，字伯严，江西义宁(今修水)人。他是湖南巡抚陈宝箴的儿子。早年曾助其父在湖南创立新政……戊戌变法后，遂从新潮流中退出来。以诗自慰，‘凭栏一片风云气，来作神州君手人。’”由此看来，陈三立似乎成了不问国事的吟风弄月者。事实是，他父亲因举荐“戊戌变法六君子”中的刘光弟、杨锐被劾，父子两人永不叙用。此后他终生未再进入官场，而是肆力于诗、古文。父亲病逝西山(又名散原山)后，陈三立移居金陵。家国复兴无望、壮志未酬之恨，加上亡父之痛，一齐压在心头。“其幽忧郁愤与激昂慷慨之情无所发泄，则悉寄之于诗。”(见吴宗慈《江西通志稿•陈三立先生传略》)也许这正是古人所说的“不平则鸣”，“穷而后工”。所谓作“神州袖手人”，也只是迫不得已的愤世之言。其诗云:“百优千哀在家国，激荡骚雅思荒淫”;“合眼风涛移枕上，抚膺家国逼灯前”；“国忧家难正迷茫，气绝声嘶谁救疗”。这些孤愤之作，绝不仅是以诗自慰;只是其诗风由愤激慷慨转入幽郁苍凉，由锋芒外露而渐内敛。

光绪三十一年(1905)，他与李有棻以发债券形式，筹款修建南浔铁路，但因困难重重、多方掣肘而罢。其诗云:“盘鹰尔何求?拥队涎鱼味。趋利挚鸟发，又以煎百虑。”即以鹰、鸷影射那些伺机营利者。辛亥革命后，他移居上海、杭州等地，参加过清遗老组织的诗社如超社、逸社中的一些活动。1929年，他移居庐山牯岭，至1934年下山转赴北平居住，其时三子陈寅恪执教于清华研究院。“芦沟桥牟变”后，北平沦陷，日寇派人招致他，他愤而绝食死。这里需要说明的是，游本《中国文学史》将其卒年定为1936年当误。据蒋天枢《陈寅恪先生编年事略》、吴宗慈《陈三立先生传略》及陈隆恪遗稿信函，当为1937年秋去世。

陈三立一生，思想极为复杂。他认为“国家积弱由，万辙非一轨。”由此对数千年来的国民性亦进行检讨。认为“国民如散沙，披离数千载”;对数千年来儒家定为一尊的道统亦不满意，而主张折衷百家，“与之无町畦，万派益输灌”；并纠正孔子学说名实两乖的状况。他对陈亮、王阳明学说亦表赞赏，取其长处，而对朱子之学不以为然。他盼望富国强兵重教，此愿终其生并未改变，诗云:“曰举国皆兵，曰无人不学”。更多的是在痛定思痛之际，反省变法失败原因。在《除夕被酒奋笔写所感》诗中说:

自顷五载号变法，卤莽窃剽滋矫诬。中外拱手徇故事，朝三暮四诒众狙。任蒿作柱亦巳矣，僵桃代李胡为乎！宏纲钜目那訾省，限权立宪供揶揄。何况疲癃塞钧轴，嗫嚅典认别有图。剜肉补疮利眉睫，举国颠倒从嬉娱。

这里对朝廷保守势力及整个社会风气都作了批判。积弱已久，弊端丛生，没有一大批优秀人材，纵使有好的政策，也难免不被揶揄、歪曲。只顾眼前利益，文恬武嬉，而不管国家“累卵之危”。这里可以看出陈三立对时事的关切及敏锐的忧患意识。

陈三立对慈禧太后总揽朝政操纵光绪帝极为不满，故庚子岁诏复原官，他不肯出仕。光绪帝驾崩之年，他在诗中说:“月中犹暖山河影，剑底难为傀儡身。”当辛亥革命推翻帝制后，他虽然也写过“帝王寇盗供弹指，河岳风雷荡此胸”之类的诗，但并未看到这是时代社会的巨大进步。而是认为“帝制共和角两雄”，对君主立宪制有着藕断丝连的留恋，加上民国初政局之紊乱窳败，战祸连年，更使他感到失望，使他唱出了“运去曾逢龙种泣，德衰犹接凤兮歌;”“尧天历历苍天死，禹甸茫茫白骨多”之类不合时宜的挽歌。

陈三立是一位有强烈爱国心、而又目光向着世界的诗人，他接受了西方“天赋人权”以及“适者生存”等学说，“主义侈帝国，人权拟天赋。”还必须学习西方先进技术包括得到近邻日本的帮助，“东瀛唇齿邦，泱泱大风盛。亦欲煦濡我，挟以御物竞。”“取诸其邻是”的目的是为了“淬厉雪国耻。”他还以诗歌追叙了甲午战争的惨败，思索其原因。更愤激地写道，“我欲骑鲸戏三岛，横刀独立问风潮”。当日俄两强在我国东北领土上开战时，国人或以为坐收渔利，他却敏感地指出，“鹬蚌傍观安可幸，豕蛇荐食自相寻。”无论那一方取胜，都将造成豕蛇盘踞之后果。他担心“万怪浮鲸鳄，千门共虎狼。早成鼾卧榻，弥恐祸萧墙”这种局面。其忧国之情，至死未泯。晚年居庐山时，当一•二九事变消息传来，他夜间梦呼“杀日本人”。又曾斥郑孝胥所为“非忠于清，直以清为傀儡，而身图功利。”(见胡先绣复吴宗慈函手稿)

陈三立对人民苦难深抱同情。如《崝庐书所见》写一农民遭受暴敛之苦:

……昨日急箕敛，今日刮骨髓。侧闻穷告身，输缗颡有此。又闻朝议成，纠取宽赇贿。官家至是邦，琐屑挂牙齿。翁退背灯坐，泪望不可止。民有智力德。昊穷锡厥美。振厉掖进之，所由奠基址……

他不仅同情农民苦难，并批判了统治者及其爪牙残民以逞的行径;还联系到朝廷向洋人赔款的背景，更进一步指出天赋民智，若当道者不去开发民智，而是“卤莽极陵夷”，则“种族且◇圮”，因为“天道劣者败”，有亡国亡种之危。同时，他对戊戌变法失败后中华民族的深重危机与沉闷氛围感到忧虑。他通过诗歌侧面反映了清末民初激变推荡的风云，其中浸润了他的身世之泪，家国之痛，确是“胸有万言艰一字，摩挲泪眼送青天”；“感时叹逝出文字，搜幽揽怪淮匹俦。”

当然，他也是个悲剧性的人物，既遭受守旧势力的压制，又未能与民主主义者一道前进，只能自鸣孤愤而已。可见，前说他“以诗自慰”，“无可奈何的感慨”，是不足以窥见陈三立整个的思想及人格的。

关于陈三立的诗歌艺术

陈三立诗集为《散原精舍诗》上下卷、《续集》上下卷。其集尽弃辛丑年即戊戌变法失败之前之诗作，足见他对后半生发愤而作的重视。据笔者统计，全书共2125首诗，其中七古167首、五古454首，七律626首，五律349首，七绝503首，五绝26首。以七律及五古用力为最大。

关于陈三立的诗歌渊源与特点，游本《中国文学史》说:“他的诗最初学韩愈、后来学黄山谷。他代表所谓‘生涩奥衍’这一派，避俗就熟，力求生涩，反对钞帽气，馆阁气。”这一评价大致上是中肯的，可以联系清代诗歌史来看，清诗有宗唐宗宋两大流派，清初王渔洋倡“神韵”，然弊在空泛。稍后袁枚的性灵诗又流于油滑。沈德潜“格调说”推向极端，适应统治者需要，带来了馆阁气。宗宋诗人有查慎行、翁方纲、高心夔等，为宋诗运动开了先声。直到“同光体”出现，宋诗运动终有了重镇，其中又有赣派、闽派、湖湘派、浙派之分。大体上都避免了黄遵宪等新派诗人好用新名词、俗字的弊端。其中陈三立是“同光体”诗人中成就最为杰出者。

陈三立对乡先贤黄山谷非常倾倒。其诗云:“我诵涪翁诗、奥莹出妩媚。冥挦贯万象，往往天机备。”但是他并未自缚江西诗派中，而是上窥杜甫、韩愈、李商隐诗境。其诗云:“咀含玉溪蜕杜甫，可怜孤吟吐向壁。”他的诗大致古风学韩愈、黄山谷，律诗学老杜、李商隐、黄山谷。不过，他认为模拟是没有出息的，应出唐入宋，贵诗中有我之性情。他说:“末流作者沿宗派，最忌人言我亦云。”又说:“(作诗)应存己。吾摹乎唐，则为唐囿，吾仿乎宋，则为宋域。必使既入唐宋之堂奥，更能超乎唐宋之藩篱而不失其己。”这可说是他终生为诗圭臬。陈三立诗歌大致有如下特点:

(一)将主观强烈的爱憎性情浓缩，融入所咏景物之中，使事物折射人之情性。其诗云:“微晴乌鸟乐，向我啄斜阳。物色亲孤鬓，楼栏割醉乡。”“一蝶将魂去，岩花孕泪开。”快乐之乌为我向啄目，物色亲我之孤零，蝴蝶携魂，山花孕泪，每一句每一字都不轻易下，都是他将主观之情移于客观之景物的结果。又如:“明灭灯摇驮，狰狞柳攫人。”“斜阳欲坠无人管，映尽中原莺栗花。”由于对社会环境的惊恐，故柳树也显得狰狞可怕。斜日欲坠，无鲁阳为之挽戈，深寓对清帝没落的惋借。再如《扶坐觚庵茅亭看月》中两联:“剥霜枯树支离出，沈雾孤亭偃蹇存。邻犬吠灯寒举网，巢鸟避弹旧移村。”孤独悲怆之情，浸润于他所选择的意象之中。枯树、孤亭被霜侵雾裹。寒气如网，充塞宇宙。巢鸟畏弹，避居他村，这些都成为他悲凉身世孤象征，自我形象的体现。他能“雕搜物象写奇情”，“搜笼万物入闲吟。”分万物只要被攫入笔端，则与他的性情相通相融，大至“碎日”、“月窟”，小至“孤萤”、“喧鸦”，甚至“跎影”、“涡涎”，都成为他所注目并融入幽峭性情的对象。

(二)由于幽忧怨悱的情感及诗人特有的敏锐，故设譬往往奇特新颖，呈现一种变态美，其联想之丰富，确是匪夷所思。如“痴云抹漆乱鸦横”，“漆云丝雨暗溪楼”，均以漆譬云，以见云之滞重阴沉。又如“水晴磨瓦色，天捲出吟髭”，以磨光的瓦色比晴日水面，以吟者张口扬髭比天上卷云。又如“虫啮万松成秃鬓”，以人之秃鬓比松针稀疏。再如“轻舟恰似凌波袜，只向东风舞处斜”，把扬帆之舟比作袜；甚至把大雪铺地喻之“白骨如麻”；而冰冻的树枝则是，“冻枝低垂利剑枚，摩戛颅骨撄其锋。”这些比喻或深寓对时局感伤之情。寻常之景，经过他的变态处理，便迥然别有神奇、怪诞之味。也有的设譬惊心动魄，具有沉重的力度。如《地震后三日……》:“尺几惨淡留残灯，万声騞然刀划缝。怒陷雷霆劈鳌柱，如鲸掉海螺旋罾。人间梦寐捶破碎，欹枕眩握衾角棱。”以博喻手法，把震声、震感变为视觉，呈现可怖之状。震声如捶，捶碎酣梦，以一“捶”字连喻两物。梦本大脑皮层活动，也成了具体之物。其设譬之新且怪，诚如其诗所道破的:“咄嗟白眼横青天，撑肠文字斗怪妍。”

(三)诗人既善于从虚处着笔，泼墨写壮阔之景，也善捕捉眼下细微之物，俨如工笔描画。而在律句中，夫小之景串联起来，形成强烈逆差对比。如:“尽觉鲸波掀海立，独看虫篆映灯微”，前句把降雨想象为鲸波翻海，后句写灯光微微，虫迹细细。一 宏观、一微观。又如下列两诗中两联:“杳冥陵地轴，浩荡没天根。石穴鱼儿上，藤梢蝼蚁尊。”(《闵灾》)“群鸡啄树影，语燕点书帏。海色犹亲切，天声日细微。”(《遣兴》)前首诗中，地轴、天根本虚无之景。这里用来夸张洪水浩荡可以辅天倾地，然后象电影推进特写镜头，鱼儿游到石穴之上，没有被水淹没的藤梢，有妈蚁盘踞其上，正自鸣得意呢。后一首诗中，先写眼前鸡、燕细微的动作，然后置于深远的海色天声背景中，呈现景的立体层次。大景令人聘目、胸胆并张；小景宛切逼真，如在眼皮之下。

(四)陈三立诗造奇语诡警技，通过炼字铸句，使其诗歌语言显得奥莹苍浑。这与他精湛的学养，独具只眼的观察力是分不开的，也是他悉心苦吟、避俗避熟的结果。如“岫云粘更脱”，“蔽亏霜叶粘星湿”，均炼一“粘”字。一写云之稠状，一写叶之湿状。“脱”字仿佛见云有重量、沉甸而脱落。星被粘湿，极言树之高、天之低，均见作者主观感受，皆在理之外、情之中。又如“火云烹雁万啼浮，生秋碧树对油油。”“纤云筛旧暖如春，鸥翅凫翁对对新，”一用“烹”字见云热如火，一用“筛”字见云疏如网。后句所用“对”字以故为新，很见生趣。在对仗句中，每句炼两个动词或一动词、一形容词，组成连动句式，见出景物之间的有机联系。如:“竹光摇雨散，松气卷云回。”“草润月痕碧，潮喧江气黄。”“丛棘冲风跳乳雉，香花摇雨湿蟠螭。”“波蹙”湖江浮日气，石攒力剑斫天风。”这些词隔着名词遥相呼应，使景物呈现动态美。炼字可见作者的观察力、想象力。也使对仗工整凝炼。

以形容词或名词活用为动词，这天概是得黄庭坚之法门。如“宛入蜂房户牖空，龙旗犹自饱天风。”“饱”为形容词活用，写出旗被风吹起鼓涨之状。又如“鹃语含春 脆，蜗涎篆砌温。”“篆”为名词活用为动词，写蜗涎如篆文游移砌石之上，俱很形象。

叠词的使用，不仅增进了音韵的华畅感，且使无形之物变有形，呈袅娜动态。用在句首如“飘飘新月见，暖暖众山寒。”“窈窈微香乱，晖晖断雨愁。”用在句中，如“夜气冥冥白，烟丝窈窈青。”一句用两组迭词的，如“默默昏昏意，重重窈窈心。”

陈三立时以散文句法入诗，显得拗折、奇崛。如:“东南一儒霜髯长，日无所为无不为”；“有四壁立无立锥，仕宦当如罄樗蒲”；“海七万里波千层，孤游有如包打僧。一句数意，都是一三三句法。韩愈、黄山谷多在古风中用散文句法，而陈三立在律诗中亦用此法。如:

天西南插大屏嶂，落翠飞青入酒怀。(《登楼望西山》)

一万年来无此日，二三子肯定吾文。(《侵晓舟发金陵……》)

吾生恨晚生千岁、不与苏黄数子游。(《肯堂为我录……玩月之作》)

前两联用了三一三句法，后一联用了二一五句法。其语顿与寻常句律不同，显得奇拗若有骨节，读来涩而生津。

当然，锻意炼字走向极端，则不免用意晦涩，遣词生硬。如“月白唾无罅，”“鱼沫吹人魂，”“池冰折日纤鳞跃，”“悲哉天化之历史，虱于穹宙宁避此。”其意其词不无深奥难懂之处，但这种诗并不多。他有些诗清奇活泼，孕涵生活情趣，语言亦通畅然。如:“韭甲菘苗纵复横，清渠倒引白虹明。游人指取春深处，恰有睛鸠一片声。”(《见道旁菜畦春意盎然口占》)“雨过池台明夕晖，钓丝微映芰荷衣。回头莺燕衔花尽，莫向清溪款款飞。”(《尹和伯画晴蜓为左绳孙观察题》)“拍拍清波幔舸轻，衔鱼白鹭作行迎。佩环响处藤梢暗，吹槛衣香染嫩晴。”(《刘庄杂咏》)自然界盎然生机，在诗人凄清的心境上激起几圈欢悦的涟漪。使他“尚依宿酒鸣孤愤，略抚新歌得暂欢。”这些小诗写景生动，措语活泼，显示了诗风的多面性。

陈三立诗歌汲取宋诗用意，唐诗重兴象之长。避兔了宋诗枯淡、唐诗肤廊之弊。他既有渊深的学力功底，又有纵横捭阖的才气。时世境遇，使他时而“问天斫地”，时而“魂翻眼倒，”将其沈抑绵邈、幽忧怨悱之情表现得清奇而又苍深。他论人诗云，“牢笼万象，奥邃苍坚，”恰可移作他的诗歌风格之确评。其成就在近代诗坛上足可独鼎一足。

陈三立在身前身后均享有很大诗名。他与黄遵宪、梁任公等相互推赏。当时求为诗为文者甚众。据蕙君《苍翠轩忆往录》云:“辛亥革命后，散原以耆宿为士林景仰。居金陵别墅，遁世无闷，每作诗文流传海内外，无论新旧学者，皆以先睹为快。”1924年，印度诗人泰戈尔来华，由徐志摩陪同来杭州与陈三立会晤，并以中国诗人代表见称。近人梁启超评价说:“其诗不用新异之语，而境界自与时流异，◇深俊微，吾谓于唐宋入集中，罕见其比。”今人钱仲联《近百年诗坛点将录》则以天机星、智多星吴用拟之，又谓之为“晚清江西派首领”，足见推祟之高。