我国的山水诗，源远流长。伟大的爱国诗人屈原，诗以抒情为主，但描写山川景物的语句，已在《九章》、《九歌》等作品中频频出现。六朝间晋末宋初的谢灵运（385—413年）是第一位专力写山水的诗人，谢朓、沈约、王融、何逊、阴铿等纷纷继起，开始形成文学史上著名的山水诗派。自唐至清，历代大家名手集中都有大量的山水诗，祖国的名山胜水，得到诗人们尽情的描绘，“夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形，登山则情满于山，观海则意溢于海。”对伟丽山河的歌颂，是基于对祖国、对大自然的热爱，能激发人们的自豪感与美感，培养高雅的艺术情趣；其精妙之作，诗境如画，融入诗人的理想情操，具有极为丰富的美学价值。

鸦片战争后的晚清即近代（1840—1919年），是我国古典诗史上最后一个高峰期。同光体、湖湘派、西昆派、唐宋兼采派、“诗界革命”派等诸多风格迥异的诗歌流派和大量不标宗派门户的诗人，先后涌现于诗坛，万卉纷开，争奇斗艳。以山水为题材的诗歌传统，在近代诗人的彩笔下得到进一步的发扬光大。诸如姚燮、郑珍、何绍基、江湜、邓辅纶、高心夔、陈三立、刘光第、许承尧、俞明震、丘逢甲等，皆工于山水诗，而黄遵宪、康有为、梁启超等游历海外，其诗笔畅写异域风光，更是前无古人。本文要重点论介的正是近代诗坛一位有突出特色、而今人知之不多的大家——天才诗人易顺鼎和他的山水诗。

一、易顺鼎的生平及诸家对其诗歌的评价

易顺鼎，字实甫，又字实父、中硕，别号眉伽、哭庵，湖南龙阳（今汉寿）人。易佩绅之子，咸丰八年戊午（1858年）生。光绪元年（1875年）恩科举人。光绪六年（1880年）捐资得刑部山西司郎中。尝问业于王闿运，与湘乡曾广钧并称。光绪十三年，改官河南候补道，充三省河图局总办，加按察使衔。十四年，监河南乡试，居二年辞归。入庐山，筑琴志楼隐居。时张之洞总督两湖，招之入幕，以两湖书院分教。中日甲午战争起（1894年），奉父命北上从军，力主对日作战。曾两次渡海至台湾，策划抗日。二十六年，督办江阴江防。八国联军入侵，赴西安行在，督粮食转运，官布政使。二十八年，简任广西右江道，调署太平思顺道，被岑春煊弹劾罢官。三十二年，丁父忧。三十四年，授云南临安开广道，旋调广东廉钦道，改署广肇罗道。辛亥革命后隐居上海。袁世凯当国时期，曾代理印铸局长。民国九年庚申（1920年）病卒于北京，享年63岁。

易氏一生著述极丰，有诗集七十二卷，经史杂著二十三卷，编入《琴志楼全书》。生而奇慧，五岁能文，八岁能诗，自称张梦晋后身，又谓张船山、张春水后身。其自我评价为“诗歌文词，天下见之，称曰才子”。哭庵才大，当时已有公论：王闿运称为“仙童”；樊增祥谓“天生实甫奇才也”；叶昌炽谓其“一枝好笔，如天马行空，不可羁勒，奇人奇才，吾见亦罕”。易顺鼎与樊增祥同入张之洞门下，并称为晚清诗坛中晚唐诗派中坚。陈衍评其诗曰：“学谢、学杜、学韩、学元白，无所不学，无所不似，而以学晚唐者为最佳”；“古体务为恣肆，无不可说之事，无不可用之典，近体尤惟以裁对鲜新工整为主”。潘飞声题其《丁戊之间行卷》谓：“郁郁心香作麝薰，骚愁腕底出灵均。沈任以后齐梁辈，艳过江南蒋剑人。”“蓬山吟望苦低徊，万劫千春铸笔来。别有芳馨闻上帝，始惊人海谪仙才。”拟之为屈原、李白，虽不免推挹过当，亦可见易氏才情非同凡响。又言其七律“如听娇簧，如闻新莺，令人心醉神怡”；称其《魂南集》、《魂北集》“诗格一变，真力弥满，而间有颓老之笔，慨当以慷，出笔如环，亦觉声满天地也”。现代著名学者汪辟疆评云：“若夫樊易二家，在湖湘为别派，顾诗名反在湘派诸家之上。盖以专学汉、魏六朝、三唐，至诸家已尽，不得不别辟蹊径，为安身立命之所；转益多师，声光并茂，则二家别有过人者矣。实甫才高而累变其体，初为温、李，继为杜、韩，为皮、陆，为元、白，晚乃为任华，横放恣肆，至以诗为戏，要不肯为宋派。”所撰《光宣诗坛点将录》，拟实甫为“天杀星黑旋风李逵”，附评曰：“快人快语，大刀阔斧。万人敌，无双谱。……实甫早年有天才之目，……平生所为诗，屡变其体。至《四魂集》则馀子敛手；至《癸丑诗存》，则推倒一时豪杰矣。造语无平直，而对仗极工，使事极合，不避熟典，不避新词，一经锻炼，自然生新。至斗险韵，铸伟辞，一时几无与抗手。”《光宣以来诗坛旁记》复云：“易实甫顺鼎，近代才士之最著者。晚年与樊增祥齐名。实则樊山涂泽为工，伤于纤巧。易虽恣肆，其真气犹拂拂从十指出，樊不如也。”钱仲联先生《近百年诗坛点将录》则以实甫为“天哭星双尾蝎解宝”，在三十六天罡之列，所编《近代诗钞》评云：“樊、易齐名，哭庵才大于樊山。正因为才大，故他能在清末专学汉魏六朝的湖湘诗中，异军突起，别树一帜。”据上所述，可知易顺鼎在群星灿烂的近代诗坛占有重要的一席，是值得我们深入研探的。

二、易顺鼎山水诗中的忧时爱国情怀与自由超逸的个性

易顺鼎有山水癖，历游泰山、峨眉、终南、罗浮、天童、沩山、普陀、庐山、衡岳、青城，十大名山，皆登绝顶，皆有诗纪之，其《琴志楼游山诗》八卷，均以山名题其集。“他一生为诗不下数千首，而最工最佳者，当是占据他全部诗篇一半以上的行役游览之作。……其山水诗最传诵于世者，是他早年所作的《丁戊之间行卷》和《庐山集》中诸篇。”易氏之诗数量太多，生前刻诗四十余种，尚有若干集外诗。上海古籍出版社2004年出版《琴志楼诗集》，共上下两巨册二十卷，由王飚整理校点，编入易氏毕生绝大部分诗作。钱仲联先生所编《近代诗钞》选其诗136首，又编《中国近代文学大系•诗词集》亦选易诗50首，绝大部分是以山水旅游为题材的精品。近人王森然《近代名家评传》录存顺鼎诗70余首，题材不限于山水，质量则精粗杂陈。下文拟就钱、王两家所选易氏诗，试为论析。

易顺鼎的山水诗虽极为美富，但自“五四”以后80余年来，除少数研究者外，没有受到文学史家和诗歌理论者的重视。其原因大约有两点：易顺鼎晚年居京，与袁世凯关系密切，生活放纵，极喜观剧，为优伶作诗，“老笔颓唐，率多游戏”，这在讲究纲常伦理的人看来，是“有伤风化”，连南社领袖柳亚子也讥之为“樊易淫哇失正声”，耳食纷纷，遂成定论，此其一。在路线极左、政治高压的年代，包括诗词在内的传统文化遭到猛烈的批判，山水诗被视为“山林文学”，是宣扬封建士大夫趣味的东西，因而一笔抹杀，此其二。

评论一位作家，必须知人论世，考察他的言行和全部作品，方能有确切的认识，汲取真正的精华。攻其一点而不及整体，因一生而毁大德，绝非历史唯物主义者的态度。青壮年时期的易顺鼎，既是天才横放的诗人，又是抱负宏伟、志在经世的奇士。其忧时报国的情怀，在早年所作登泰山诗中已有充分的流露：

东西两水帘，绿影浸以柏。年年山雨多，绝顶皆鱼国。惜哉今久晴，春霖废其职。虽无听水缘，松响犹可惜。独悲大东民，频岁遭旱厄。岱宗一屯膏，青失齐鲁色。私衷默祈祷，或胜牲用特。……　　——《诗大人登岱敬和元韵》（其四）

夜起天苍茫，东海在何处？大声破仆梦，众怨未暇顾。冲寒东天门，直视日所住。扶桑烂金银，蛟蜃方窃据。百拜初阳升，一洗妖云布。因之望八荒，感激当代务。神仙未可求，天地渐多故。吾生匪麋鹿，敢恋烟霞趣？犹思见东巡，只手扶天步。长揖朝霞中，依然别山去。——前题（其八）

19世纪下半叶的旧中国，经历了两次鸦片战争之后，山河残破，东西方列强虎视眈眈，清王朝依然文恬武嬉，苟安时日。青年诗人已敏锐地觉察到日本帝国正包藏祸心，蠢蠢欲动，从而抒发“誓扫海氛恶”、“只手扶天步”的壮怀，同时对连年遭受旱灾苦难的民众寄以深切的同情。在登山写景中反映现实，大声镗鞳，健笔凌云，其意义非同泛泛。

诗人登衡山祝融峰，作五、七古多篇。其中《祝融峰顶石》极写国家战乱的深忧：“……手摩日月顶，念尔有疴恙。修罗终岁战，盘古几回葬。衣带忽飘萧，神风起悲壮。独立亦何为，余情默惆怅。”而《望日石》一章则通篇以比兴手法，写日本侵略者崛起海东，猖狂无忌：

阳乌出地底，天鸡在空中。一鸣天下白，三跃海水红。月盘落白玉，波镜磨青铜。谁将曜灵魄，捧出鲛人宫？蚩尤尔何为，与彼天吴通，嘘波使沸腾，吐雾成昏蒙。旁有一小儿，自名为青童。窃据三神山，争帝如共工。

诗人指斥东西列强暗中勾结，挑起战争，复为中国屡遭失败而悲哀，呼吁爱国之士奋起决斗：

羲和尸厥官，后羿射无功。夸父与鲁阳，不得倾葵衷。吾闻大荒西，月窟连崆峒。至今若木枝，尚挂轩辕弓。南登祝融顶，回首叫有熊。威弧竟何在，不指扶桑东。何时涿鹿战，万古钦英风。高台歌朱鸟，使我悲无穷。

中日甲午战争中，易顺鼎时参戎幕，连拟《陈治倭要义疏》、《敬陈管见疏》、《请罢和议褫权奸疏》上慈禧后，抨击李鸿章和李莲英，坚决主张对日作战。《马关条约》签订后，顺鼎两次冒险赴台湾与刘永福等筹划抗日事宜，台北义民联名禀请他为“台湾民主国副总统”，却被张之洞连发三次电报催回武昌。足见他并非在诗中徒发大言，而是以实际行动参与救国，这在晚清黑暗的政局与险恶的战争环境中，若无相当的胆识和勇气，是难以做到的。虽然未能挽狂澜于既倒，但我们不必以成败论英雄。山水诗之外，易氏《四魂集》中一些乙未（1895年）后作于台湾的诗篇也有较高价值，如《寓台感怀》七律六首、《续咏怀诗》七律六首，抒发台湾割让日本后的深悲巨痛，血泪交融，连横评为“语多慷慨”、“语尤悲愤”，均可证顺鼎不仅仅是流连山水，吟赏风月的才子。

清末民初，是旧中国向现代过渡的时期，也是中西文化激烈碰撞、新旧思想不断交锋的时期，风云变幻，奇人迭出，易顺鼎处此环境之中，是一位性格颇为复杂多变的典型人物。其自撰《哭庵传》云：“综其平生二十余年内，初为神童，为才子；继为酒人，为游侠；少年为名士，为经生，为学人，为贵官，为名士。忽东忽西，忽出忽处，其师与友谑之，称为‘神龙’。”又云：“其操行亡定，若儒若墨，若夷若惠，莫能以一节称之。为文章亦然，或古或今，或朴或华，莫能以一诣绳之。——要其轻天下、齐万物、非尧舜、薄汤武之心，则未尝一日易也。”顺鼎自少年时就具备自由放纵、不受羁束的天性，虽有用世之志，但缺乏百折不回的毅力和埋头苦干的精神。王森然《易顺鼎先生评传》云：“先生一生放纵，奢淫骄妄，肆无忌惮，其在官场，颇工逢迎之术。惟有类饥鹰，饱辄扬去，又恃宠而骄，以是垂爱若张南皮，亦鲜克有终，遂郁郁不得志”，指出易氏未能施展抱负，实由其个性使之然。然而从另一角度视之，晚清官场本来就昏庸腐败之极，鲜能容纳英才，若不同流合污，则遭放逐扼杀。《易顺鼎先生评传》所录《达智桥夜记》有云：“哭庵风流文采，辉映一时，如神龙夭矫，不可方物；中年浮沉宦海，不无感慨，渐见阑亸之致。晚年侘傺无聊，佯狂诗酒，益趋颓唐，环境使然，非关才尽也。……中年以后，始简广西右江道。末一年，以争裁撤绿营及禁赌事，粤督岑春煊斥其荒唐。哭庵复一电于粤督，龈龈置辩，有云：‘为宪台保桑梓，为朝廷保地方；顺鼎并不荒唐，恐荒唐别有人在！’粤督得电，大为不堪，遂举疏劾置之。”裁撤绿营及禁赌，应是合理的建议，顺鼎竟因此被罢官，实属冤抑。故而顺鼎入民国后，不做为前清守节的遗老，且无视封建礼法，为京剧演员梅兰芳、鲜灵芝等大写赞诗；名伶金玉兰死后，他不顾旁人笑骂，亲往吊丧，抚棺痛哭，吐发一腔真挚的同情。这正是体现了“轻天下、齐万物、非尧舜、薄汤武之心”，以今日的眼光看来，可谓发“思想解放，男女平等”之先声了。顺鼎死后，“意怠巢主人有诗挽之，云：‘井水旗亭姓字香，老沦贫病遇堪伤。……阳狂晚节休相诟，饮药从知举国狂’”，诗作者堪称顺鼎的知己。易氏当然存在着许多缺点，如谄事袁世凯、追逐声色等，但世上从古至今，哪有十全十美的圣贤？对于古人，我们须持陈寅恪先生所言“理解之同情”的态度，发掘其精神性格中可贵之处，力求作出客观公正的评价。需要深入考察历史和社会使人性扭曲的根源，以为鉴戒；而不是一味对受环境局限的个人加以批判，“以道德杀人”。宋代词人如柳永、周邦彦、吴文英等，流连于秦楼楚馆，其词作裁红剪翠，却能流芳千古，不正在于作品有情感之真、艺术之美么？

“年三十而仕，官不卑，不二年弃去。筑室万山中居之。”当儒家兼济天下的抱负难以实现时，易顺鼎便独善其身，啸傲江湖。自由奔放的天性，糅合了庄子超尘出世的理想、墨家兼爱万物的精神，更混杂着不为世用的牢骚感慨，这种种因素化作诗情，凭借着汪洋恣肆的才力，在其山水诗篇中得到淋漓尽致的展示：

群山如虎江如龙，浩浩来自蛮夷中。虎头一掉尽西顾，独有龙身趋向东。壮游颇类太史公，远寻禹迹瞻峨峰。还访离堆拜秦守，一杯酹汝真英雄。危桥十丈连彩虹，雄关千尺摩青空。玉垒山前望秋色，浮云苍莽来无穷。西南万古青濛濛，鸟飞不到人能通。便当倚剑临崆峒，长歌直挂天山弓。江流入海何匆匆，壮年一去如飘蓬。人生流落岂天意，竟欲散发冯夷宫。蓬莱烟开桑树绿，海水日出桃花红。此亦足以开心胸，遗世独立飞仙同。胡为抚膺坐浩叹，凭阑万里生悲风。青城山，赤岸水，知我行歌曾至此。神游八极非偶然，虎啸龙吟为君起。——《自青城归过笮桥登玉垒关观岷山大江作歌》

天风怒挟楼船走，一夜吹人傍南斗。琴志楼头飞雨悬，日呼五老同杯酒。诘朝海色连屏风，初阳灿烂金芙蓉。白云散尽五峰出，一朵芙蓉为一峰。云霞精魂日月夜，铸此空中数拳碧。斑驳疑经女娲炼，峥嵘想见灵胡辟。孤根下插溟渤深，倒涌奇云作潮汐。上窥造化无四邻，横绝东南惟一石。不知混沌未分前，此峰却倚何天立？乾坤崩坼海水翻，未倒鸿蒙旧墙壁。杞人莫忧天柱倾，乾坤赖此还清宁。阳开阴阖苞万灵，砉然吐出如新硎。大鹏沸海擘金翅，孔雀摇天遮翠屏。江湖下通地道白，吴楚中断天门青。独斟元枢执大象，坐览八极神明庭。我疑一峰肖一岳，五岳何处藏真形？鸟道横空一万里，石梁卷尽昆仑水。龙愤雷霆斗穴骄，猿惊冰雪喷崖起。鬓边河汉似西流，脚底须弥欲东徙。误道天公大笑声，投壶玉女输骁矢。仙魅行霄瀑作梯，虹霞饮涧山如绮。匡君无言李白死，落落人寰初至此。未许残飙冷剑花，肯让幽苔埋屐齿？醉倚磐陀钓海还，神州正拂长竿底。坐对千峰休怅然，与君便可挟飞仙。青天涕唾六鳌背，白日歌呼五老颠。君卧太虚犹衽席，我凭倒景作阑干。梦魂不逐斜阳去，相与提携十万年。——《登五老峰观三叠泉送陈范罗三君别》

峻岭雄峰，大江飞瀑，白云旭日，怪石奇松，无不化为生气勃勃的形象，染上诗人的个性色彩，气势若天风浩荡，声调如虎啸龙吟，故有人认为“李太白后，无此作手”。张之洞的评价则更为精确：“瑰伟绝特，如神龙金翅，光采飞腾，而复有深湛之思，佛法所谓真实不虚，而神通具之也。”易氏亦自跋其诗云：“……陈君伯严（三立），以魏默深（源）山水诗比之，谓能独开一派，不知魏诗皆在山水内，而余诗尚有在山水外者，然并世如陈君之相知，又岂可多得哉！”可谓自负不浅。钱仲联先生综述张、陈两家之评后指出：“易顺鼎写景，能够寄情于山水之间，……所谓山水外，所谓深湛之思，就是指诗人的思想情感。”综观易顺鼎的山水诗，始终交织着入世与出世的矛盾心理：忧国伤时却难为世用，隐居学道又不舍尘凡，与李白当年的遭际颇为相似，也正是旧时代无数志士才人不断上演的人生悲剧。然而功业未成尚能留下足以传世的诗篇，算是不幸中之大幸了。

三、易顺鼎山水诗的艺术特色：雄奇瑰丽，气象万千

前文所引张之洞评语，实已高度概括哭庵山水诗的艺术风貌：“瑰伟绝特，如神龙金翅，光彩飞腾”。诗中的思想感情与艺术个性往往一体浑成，分别论述，不过是遵循惯例，并有所侧重而已。顺鼎之诗古近各体皆工，最能体现其丰富之想象力与创作天才者，为数百字以上的七言长篇古风，佳什夥颐，俯拾皆是。上文所录，可见一斑，兹再引写山写水者各一章，并附简析：

黛海歌赋罗浮

罗浮非土亦非石，乃是太古以来空中纯黛色，积成黛海浸天湿。此黛四万八千岁，此海三万六千尺。山为黛海之波涛，云为黛海之潮汐。泉为黛海之风雨，瀑为黛海之冰雪。更将黛色染西眉，乃是一日与一月。天入黛海不能碧，日入黛海不能赤，月入黛海不能白。旁人不知罗浮是海水，但道绿嶂苍崖兼翠壁。君不见上界三峰、飞云峰、孤青峰、老人峰、丫髻峰，以及香台、会真、钵盂、锦绣之诸峰，乃是海中之岛屿，正如蓬莱、方丈、方壶、圆峤数点金芙蓉。华首台、拨云寺、延祥寺、宝积寺、冲虚观、白鹤观、黄龙观、酥醪观，正如华严楼阁弹指即现中有金银台，又如蜃楼海市忽隐忽现中有贝阙兼珠宫。铁桥峰乃是秦皇鞭海所驾之鼋鼍，石楼峰乃是八仙过海所跨之长虹。白水门、滴水岩、五龙潭、水帘洞，乃是鲛人龙女所啼泪痕，明珠颗颗、生绡幅幅、织成非烟非雾之帘栊。绿毛凤、碧鸡鸟、五色碟、五色雀，乃是石华海月化为翎毛与草虫。千株松、万株榕，乃是海中绿苔荇藻相横纵。石榴花、刺桐花、木棉花、杜鹃花，一切荔枝龙眼，以及九节菖蒲花紫茸，乃是海底千树万树珊瑚红。安期生、王初平、黄野人、葛仙翁，一切仙佛乃是海中冯夷、河伯、琴高、水仙赤鯶公。麻姑仙、玉女仙、鲍仙姑、何仙姑乃是湘灵、汜人、江斐、龙女往来出没金支翠旗光映空。海兮吾愿天帝以汝为黛池，日与结？郁仪沐浴于其中。我亦入海化为黛，杳然不知其所终。

罗浮为岭南名山，诗人以“黛海”喻之：“黛”为黑色，指山之苍翠；“海”则形容山之深广。诗分两大层：开头至“绿嶂苍崖兼翠壁”为总写，用入声韵；以下转用平声东、冬韵，分别将传说中天上海内的一切仙灵神佛、楼台殿阁、奇珍异物，一一与罗浮山的景观对应比譬，虚实交融，森罗万象，构成天人合一的理想境界，其想象之新奇，写景之瑰美，令人叹为观止。诗用散文化的句式，长短随心，参差错落，波澜壮阔，警语珠联，这是继承李白、韩愈、苏轼诸家雄奇浪漫的诗风而加以变化，而新境独辟处乃前人所无，展现出诗人卓绝的才华。

游白水门观瀑布作歌

织女下天若无路，乱踏银涛作梯去。麻姑复恐沧海干，借水去救扶桑树。南方夫丁壬为妃，龙王添箱万斛玑。鲛人织绡助嫁衣，珠耶縠耶雾霏霏。昨从酥醪望白水，今从白水望酥醪。此时若有人从酥醪窗里望，但见我已化为白水门边樵。风吹衣带何飘飘，疑是偓佺与松乔。白水门中水出门，一条雪浪倾天盆。我疑此水乃是太古冰雪痕，不然便是此山仙佛以及古来羲、轩、夷、惠、屈、宋、庄、列留其魂。……我来发复漱齿，我来濯足复洗耳。登此山者必长生，饮此水者必不死。红叶如桃花，流出八瀛九万里；绿苔兼菖蒲，寿过一部廿二史。我观罗浮三千六百丈之瀑布，如读皇甫一十二万年之帝纪。上至九天，下至九渊，吾不能见其首亦不能见其尾；前有千古，后有万年，吾不能知其终亦不能知其始。……

此诗之前，作者已有咏瀑布之七古长篇多首，《喷雪亭瀑》云：“……泣珠恍探泉客窟，织绡疑入鲛人家。细如烟纨袭雾縠，危若冰柱转雪车。何年共工陷鳌极，海水倾向东南斜。九州天惊雨脚逗，袖手颇复哀神娲。青霄倒垂星宿海，客欲往泛愁无槎。力穿深潭九地破，对足或抵欧罗巴。……小僮相从颇解事，支炉煮瀑烹新茶。瀑似天龙下听讲，我如佛坐围袈裟。”《朱陵洞观瀑布》：“急雷破山群龙飞，龙女嫁作何人妃？有帘水晶天半挂，仿佛择婿张屏帏。龙王添妆用何物？乱撒百宝抛珠玑。冰绡雪縠一万匹，鲛人涕泪穿成衣。银河奔流几千丈，乘槎去借天孙机”。《鼎湖山观瀑布歌》：“鼎湖之龙在何处？黄帝骑之上天去。谁知仍在此山中，飞下青天不肯住。五六月间溅霜雪，十二时中织烟雾。……君不见山中草木何扶疏，藤萝缠络松榕株。已如绿龙千万垂髯须，此瀑又如一双白龙夭矫垂其胡”。皆以龙为喻，结合夸张想象，笔端驱遣仙灵，极写瀑布之声、光、形、色，已令人如临其境，目眩心摇；而此首又别开生面，以瀑布喻深山仙佛及古圣贤之魂，复将观瀑喻为读漫长之帝纪（古史），暗含宇宙无穷、人与自然和谐永在之哲理。思通冥漠，笔夺天工，才人手段，愈出愈奇，可谓集历代诗家咏瀑布之大成，登峰造极矣。

复观其五、七言短章：

斜阳化为月，走入万绿中。绿亦化为海，日入不得红。……——《酥醪观后多古松，万翠如海，松下有朝斗逍遥二石台》

青山无一尘，青天无一云。天上惟一月，山中惟一人。——《天童山中月夜独坐六首》其一

昔宿天童顶，僧楼夜早扃。人天双太白，岩壑一空青。奇古峰如佛，高寒月听经。泠然钟磬响，穿破万松屏。——《宿顶诗十首》其八

天上星辰半酒徒，夜来偷向洞庭沽。怪他北斗分为二，半插青天半太湖。——《偕诺瞿上人访太湖熨斗柄还宿圣恩寺得诗二十二首》其三

溪声流出万松间，故作风涛送客还。今夜碧天凉似水，满身明月下空山。——《乘月由诸庵返》

或构思奇特，炼句生新；或清幽高澹，一片神行，于王维、孟浩然、李白、柳宗元、孟郊诸家山水诗中汲取精髓而自成面目，其气象阔大处，非中晚唐之域所能限也。

其七律对仗精工，音节高亮，设色瑰美，意境奇丽：

白龙骑罢又黄鹿，访古朱明迹半堙。南斗之旁犹有岳，东坡而后岂无人？丹光照海如红月，黛色参天作绿春。曾向仙山迷路久，万花围住两车轮。——《罗浮四首（录一）》

不向秦淮访画桡，一鞭一笠一诗瓢。万花世界将红洗，六代湖山要白描。闲值燕莺魂未返，冷连龙虎气都销。寻梅以外无他事，可有风光似段桥？——《金陵雪后独游》

柔橹声中坐读书，压波帆影似云铺。中宵水国霜多少，两岸人家梦有无。清气满船皆沆瀣，平生与月共江湖。鱼龙此际应酣睡，莫倚飞仙铁笛粗。——《乘月放舟》

顺鼎诗虽博采前贤，但慎于抉择，重在学唐，不入宋派。与同时的作家相较，既不似王闿运、高心夔等人之专法汉魏六朝，一味摹古；也不走“同光体”诸家生涩寒瘦之途。诗中虽用事典，但不取冷僻，不掉书袋；抒情写景，皆有灵气缥缈于其间，令人尘心顿释。其最突出的特点，是人人习见的字词，一经他组织锻炼，便化为新鲜奇美的警句；极平常的景物，也写得生气蓬勃，诗味盎然，且对仗字字精工，神化莫测。无论是古近体或长短篇，都好语迭出，一读难忘，人以“仙才”称之，这是很重要的因素。诗歌是语言艺术，一切思想、情感、气格、风神均有赖于语言表现，西方文学理论家谓“诗到语言为止”，实有其确切不移的道理。即以上引七律《金陵雪后独游》为例，“万花”、“六代”一联极为出色：字字写雪景而不用“琼”、“玉”、“粉”、“银”等俗滥词语，“将红洗”与“用白描”，炼字借对，新警出人意表；上句切时，下句切地，融成极美的画面。再配合下联“闲值燕莺魂未返，冷连龙虎气都销”，生发联想，互为照应，仍不离“雪后”之时与“金陵”之地，却浑涵着对历史、对时局的深沉感喟，锋芒不露而回味无穷。有此两联，诗便可传，尝一滴当知海味矣。

钱仲联先生在《古代山水诗和它的艺术》一文中，对山水诗的艺术风格有精辟的阐析：“艺术风格，总的可以划分为雄奇和清远两大派。语言艺术则有设色妍丽和白描淡素之分，刻意雕琢和自然天成之分，……王、韦、孟、柳，向来被认为是山水诗人的代表，代表的是清微淡远一派。……另一派是雄奇派，描述的是祖国壮丽的山水，奇情壮采，神气飞扬，能激扬人们的风发意气”。而易顺鼎的山水诗，在艺术风格和语言运用上兼有两种之长：其大篇古风“瑰伟绝特，光彩飞腾”，风格以雄奇为主；五言短诗（五古、五绝、五律）与七言绝句则清新幽峭，但也有缩龙成寸、神力包举的篇章；七律更能融刚健与柔美于一体，气象高华而风骨妍秀。其诗歌语言以着色鲜丽者居多，但时时间用白描笔法，都能自然浑化，很少有雕镂之痕，造作之迹。与哭庵同时的诗家，如高心夔、陈三立写庐山，刘光第写峨眉，许承尧写黄山，俞明震写甘肃山川，都能自成风格，造诣精深，但都不及易氏诗数量之多，题材之广，笔调之千变万化，异彩纷呈。故单就山水诗的总体成就而言，哭庵在清末诗坛可居首席，很难找出能超乎其上的作家，——这是笔者读近代诸家诗，反复比较之后得出的结论。

四、结语

上文对易顺鼎的山水诗只是作概略性的扫描和粗浅的分析，远远未能穷其精奥。仅仅是读易氏一家之诗，便可卧游祖国山河之美，心醉神驰，何况历代名家都有山水诗杰作，若加研索，当会发现更为广阔的天地，激发我们对壮丽江山的热爱。所谓“山林文学”、“士大夫趣味”的谬论，应该不攻自破了。而以易氏作品对照当今之诗，不免有所感慨：目前传统诗词的作者人数据云已逾百万，因时世清平，生活富裕，多有诗人四出旅游，山川广历，把笔吟哦，报刊上此类诗篇，盈篇累牍。但较诸前人，则精品极为少见，既无个性，又乏灵机，范水模山，千章一律。就诗之体裁而言，十之八、九为律绝，罕有雄奇百变的长篇。当然律、绝同样能写出好诗，然而求功力与才华兼备者，百难得一。这便是不重视继承优秀遗产、严重缺乏艺术修养的结果，未免有负于大好河山与崭新时代了。因此笔者以为，没有切实的继承，就没有真正的创造，山水诗有着悠久的传统，同样需要广挹百家之精华，方能宏开新境，超越前修。马克思云：“只有那些不畏艰难困苦的人，才有希望到达光辉的顶点。”当今的诗人们，还是付出加倍的努力，在遨游山水的同时，也攀登诗国的高峰吧！