之一：溪叟

【唐】景云

溪翁居静处，溪鸟入门飞。

早起钓鱼去，夜深乘月归。

露香菰米熟，烟暖荇丝肥。

潇洒尘埃外，扁舟一草衣。

景云，唐代僧人，与岑参同时。《全唐诗》录存其诗三首。

这首五言律诗，以白描手法为一位隐居溪边垂钓的老人传神写照，以明快的语言描述了溪叟的潇洒生涯。诗中的“溪叟”是僧人眼光中的溪叟，或者原本就是一位僧人，因此全诗写景造意都富有禅味。

首联咏溪叟居住环境的清静潇洒。上句着一“静”字，下句即以“溪鸟入门飞”反衬，以动写静，倍见其静、其幽、其雅，境界自出，妙趣天成，给人以世外桃源之感。

颔联咏溪叟行止的自由潇洒。他终年以泛舟垂钓为乐，每天披星戴月，早出晚归，独来独往，如孤云野鹤，闲逸逍遥。这一联是全诗的主体，表明溪叟的高情雅致寓于“钓鱼”。

颈联咏溪叟饮食的素淡潇洒。“菰”(ɡū)，俗称茭白，生于河边、陂泽，可作蔬菜；其实如米，称雕胡米，又称茭米、菰米，可作饭。“荇”(xìng)，即荇菜，多生长于湖塘中，嫩时可供食用，细如丝，味肥美。这位溪叟以野菜为炊，食之甘味，足见其清心寡欲、返朴归真之状。“露香”与“烟暖”，用词极富感情色彩，这是诗人运用通感的艺术手法，有意美化溪叟这种世外桃源式的纯朴生活。

尾联以“潇洒尘埃外，扁舟一草衣”作结，这是全诗的点睛之笔。“尘埃”指随风扬起的灰土，喻污染。语出《楚辞•渔父》：“安能以皓皓之白而蒙世俗之尘埃乎？”“草衣”指结草为衣，古诗文中常用来指未出仕的在野之人。这一联与前三联处处呼应，深入一层揭示溪叟的精神世界，完成了溪叟形象的多方位整体塑造。这位蝉蜕于浊秽、超然于世俗之外的溪边钓叟，不也很像沙门高僧吗？

之二：钓鱼倡

【唐】船子和尚

千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。

夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

船子和尚，原名德诚，遂宁(今属四川)人。约生活于中晚唐时期，隐居华亭(今上海市松江县)，从药山惟严禅师学，常乘小船往来松江朱泾间，以纶钓度日，人称船子和尚。后覆船死。咸通年间，僧藏晖于其覆殁处建寺。

参禅与钓鱼也有密切关系，这大概是由于钓趣与禅趣有相通之处的缘故。南宋普济所编佛教禅宗典籍《五灯会元》中载有船子和尚的“钓鱼偈”六首(七言绝句和《渔歌子》词各三首)，都是这位自称“三十年来坐钓台”高僧自述其在垂钓中心专一境、妙悟禅理的。“偈”(jì)是佛经中的唱词，即禅诗。这六首钓鱼偈中，以七绝其二写得最好。此诗描写月夜独钓情景，寓禅理于诗情画意之中，是故“丛林(即禅林)盛传”(北宋惠洪《冷斋夜话》)。

首两句叙垂钓实况：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。”前句表明钓者稳坐钓台居高临下；后句把垂纶入水激起波纹以钓线为圆心向四周层层荡开的景象，描绘得生动传神，极富动态美。这里采用以动写静的手法，反衬出万籁俱寂的宁静氛围，既是月夜垂钓的逼真写照，又暗示出佛家禅定的最佳境界，钓境与禅境密合无间，“清波皓月照禅心”的感受油然而生。

后两句写垂钓结果：“夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”水寒而钓鱼无获，自在情理之中。然而，钓者却另有所获。上句的“静”字和下句的“空”字是全诗的诗眼，言在此而意在彼，寄旨遥深。佛教禅宗认为，宇宙万物“四大皆空”，一切事物都无实体，修炼者静坐敛心、专注一境，久之达到身心“轻安”、观照“明净”的状态，终以悟“空”而进入涅磐之门。“满船空载月明归”不正反映了参禅者对“禅定”的潜心领悟吗？

据《五灯会元》记载，船子和尚临终时曾以垂钓启发夹山和尚悟禅，授以“垂纶千尺，意在深潭”、“丝悬绿水，浮定有无之意”，“钓尽江波，金鳞始遇”等禅机，说他在药山从师学禅三十年，只明白了这个道理。因此，他的七绝其一称：“三十年来坐钓台，钩头往在得黄能。金鳞不遇空劳力，收起丝纶归去来。”(“黄能(tai)”为传说中藏于深渊的一种神兽)他的《渔歌子》其一写道：“有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来？”这些禅诗，抒写了他一辈子在垂钓中参禅悟禅的心得，禅理钓趣水乳交融，堪称钓鱼诗园林中的奇花异卉。

之三：钓罾潭

【唐】贯休

境静江清无事时，红旌画鹢动渔矶。

心期只是行春去，日暮还应待鹤归。

风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞。

自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣。

贯休(832——912)，俗姓姜，字德隐，婺州兰溪(今属浙江)人。生于唐末，七岁出家为僧，漫游各地。五代初入蜀，受蜀王王建礼遇，赐号“禅月大师”。终年八十一岁。工诗，善书画。有《禅月集》。

《钓罾潭》是一首写春江独钓的七律。“罾”(zēng)是鱼网的一种，俗称扳罾；“罾潭”就是江中扳捕鱼的深潭。选择此处泛舟垂钓，正如船子和尚所授禅机那样，“垂纶千尺，意在深潭”。因此，此诗除题首着一“钓”字和首联以“渔矶”点题外，始终不在“钓”字上做文章，而只是一味渲染钓境的清幽静雅和景物的优美迷人，造成仙境般的氛围。

诗以“境静江清无事时”领起，这个“境”自然是钓境和禅境的统一，或者说是以钓境为禅境，开头便给人以超尘绝俗之感。“红旌画鹢动渔矶”一句点题，写垂钓者把绘有彩鸽的钓船停在钓矶旁，船上的红旗迎风飘动。一笔带过，点到为止，鱼情钓况一律略而不提。

贯休毕竟没有船子和尚那么超脱。他虽少年出家，身处唐末乱世，却也曾遍访侯门，广事干谒，因此于“无事时”之外尚有“有事”之时，也是很自然的。“心期只是行春去”就表明了他心中所想的事。古时太守于春季时巡视所管州县，督促耕作曰“行春”。贯休没当过太守，却很关心太守的事。这与“日暮还应待鹤归”当然是矛盾的。“白鹤”历来就是得道成仙的象征，佛家也以“鹤树”指佛或佛寺。“待鹤归”自是出家人本色，怎么又想起“行春”之类的俗务呢？贯休就是这么个人。他隐居杭州灵隐寺时，曾怀诗拜访吴越王钱谬，诗有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”之句。钱谬有称帝野心，要他把“十四州”改为“四十州”，才可以接见他。他回答说：“州亦难添，诗亦难改。余孤云野鹤，何天不可飞？”说毕即拂袖而去。这个掌故不正是表现了他“行春”与“待鹤”的内心矛盾吗？

这种内心矛盾只有在垂钓如禅定的境界中才能消解。“风破绮霞山寺出，人歌白雪岛花飞”，正是这位诗僧在大自然怀抱中求得心理平衡的形象化观照。你看他：独倚钓舟，静心息虑，眼望美丽如绘的彩霞被风吹散，从高耸云际的山寺旁流过；高歌一曲《阳春白雪》，虽然曲高和寡、知音难觅，却也余音袅袅，随着小岛上的落花迎风飞舞、回旋荡漾，岂不是飘飘欲仙了吗？这一联使人领悟了钓境美的极致。

尾联“自怜亦在仙舟上，玉浪翻翻溅草衣”，正是诗僧自我解脱的心理写真。他所追求的终究是一个“仙”字。从前文的“境静江清”、“红旌画鷁”、“风破绮霞”、“人歌白雪”，到结尾的“玉浪翻翻”，所有意象凝结为“仙舟”的感受。这是禅心独悟的感受，野鹤孤云别有天的感受。

之四：渔家傲·船子

【宋】惠洪

万叠空青春杳杳，一蓑烟雨吴江晓。醉眼忽醒惊白鸟。拍手笑，清波不犯鱼吞钓。津渡有僧求法要，一挠为汝除玄妙。已去回头知不峭。犹迷照，渔舟性懆都翻了。

惠洪，一名德洪，字觉范，筠州(今江西高安)人。宋代著名诗僧。徽宗大观年间游丞相张商英之门，后因商英失败而坐累谪朱崖(今海南省琼山东南)。著有《冷斋夜话》、《筠溪集》等。

这首调寄《渔家傲》的词，写的是唐代船子和尚以垂钓启发夹山和尚悟禅的故事。船子有“钓鱼偈”六首，皆写钓鱼悟禅之道。其中第三首(“千尺丝纶直下垂”)，惠洪《冷斋夜话》中全文引用，并称其“丛林盛传，想见其为人”。可见惠洪对船子的景仰崇拜。

此词上阕写船子和尚的垂钓生涯。开头即展现空旷渺茫的垂钓境界：“万叠空青春杳杳，一蓑烟雨吴江晓。”垂钓时间是春天的一个早晨；垂钓地点在吴江，即吴淞江，是船子和尚常年泛舟垂钓之处。“万叠”指层层叠叠的波纹；“空青”指青色的天空；“杳杳”(yǎoyǎo)状深暗幽远貌。烟波浩渺的江面，寥廓无边，水天一色；身披一蓑烟雨的船子，正静坐江边专心钓鱼。“春杳杳”含有高深莫测的意思，诗人笔下的钓境蒙上了一层神秘色彩。

紧接着写钓者的神情动态：“醉眼忽醒惊白鸟，拍手笑，清波不犯鱼吞钓。”一个“忽”字真切地表现了垂钓过程中由于“鱼吞钓”而引起的突然变化和钓者的心理反应，表明钓者的由“醉”到“醒”到“拍手笑”这一系列连续动作和白鸟(指鹤、鹭一类白羽之鸟)的受惊飞散，都是在一刹那间完成的。同时，也活现出钓有所获、心有所悟的惊喜神态。这里所说的“清波”和“鱼”，都不可就事论事诠释。船子所传授的禅机有一条叫“竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊”。“清波”是佛门所崇尚的远离罪恶与烦恼的“清静”境界的象征，因此绝不可触犯。“鱼”是参禅者心灵中真如佛性的幻象化，也就是船子毕生所追求的那种“混融包纳信奇哉”的“伟鱼”。这样理解，此词上、下阕就首尾衔接、一意贯通了。

下阕叙述船子和尚桨打夹山、以钓鱼喻参禅的故事。“津渡有僧求法要”是说有个僧人在渡口向船子求教佛法要诀。这个僧人就是夹山和尚，是船子托人物色的一位最有悟性的弟子。传说夹山初见船子时，船子问他：“你住何寺？”夹山答道：“寺就不住，住就不寺。”船子又问：“从何学得？”夹山答：“非耳目所及之地。”船子再问：“垂纶千尺，意在深潭，离钩三寸，你为何不说？”夹山正要开口，被船子一桨打落水中，待上船来，便恍然大悟，连连点头。船子见他已经觉悟，便将钓鱼悟禅秘诀传授给他。这就是此词所说的“一挠为汝除玄妙”。“挠”即船桨；“除”是授予的意思；“玄妙”指高深奥妙的禅理。接下来写道：“己去回头知不峭，犹迷照，渔舟性燥都翻了。”这是说夹山得船子真传，告别时边走边回头看望，表示明白了师父用桨打他并非严厉苛刻；而船子看他仍然有所迟疑迷惑的样子，为了表明自己已将生平所得全部传给了他，便竖起桨来，当即翻船下水，与世长辞了。

这个离奇的故事和船子所传授的神秘禅机，说明垂钓境界与参悟禅理之间有着奇妙的联系。禅宗提倡“无念为宗，无相为体，无住为本”(《坛经》)。所谓“无念”，指自心清静，通过无念的直觉发现真如佛性；所谓“无相”，即不执着名相，使身心清净，一尘不染；所谓“无住”，是说无一念住心，心不受一念系缚。垂钓者浮家泛宅，雨笠烟蓑，徜徉于蓝天白云之下，陶醉于绿水青山之间，静坐凝神，专注一境，万念俱息，得失随缘，俨然如入“三无”之境，在佛门看来，这还不是悟入禅定的绝妙关窍吗？

之五：题寒江钓雪图

【清】释敬安

垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。

江寒水不流，鱼嚼梅花影。

释敬安(1851——1912 )，俗姓黄，名读山，法名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。因曾于阿育王寺烧残二指，别号“八指头陀”。十八岁出家，遍游江浙各地，回湘后住持各名刹。辛亥革命后任中华佛教总会会长。工诗，有《八指头陀诗集》。

这是一首题画诗，作于清光绪十年(1884)，为作者早期代表作之一。画意显然取自柳宗元《江雪》诗的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，而释氏的题诗则与柳诗大异其趣。

起句开门见山，交待垂钓地点，“板桥”使人容易联想起温庭筠名句“人迹板桥霜”，已觉几分寒意。次句承“垂钓”写“蓑衣”，以“雪压”托出大雪纷飞景象，着意渲染寒冷气氛。第三句承“冷”字再递进一层，“水不流”说明“江寒”已达结冰地步，所咏垂钓为冰钓无疑。这三句均未正面写到钓钓者冒雪垂钓的执着神态，却已从各个侧面烘托出来，气氛显然不像柳诗“千山鸟飞绝，万径人踪灭”那样孤寂压抑。结句“鱼嚼梅花影”是全诗的点睛之笔。着此一笔，全诗皆活，于严寒中透出生机、冷峻中透出禅味，神韵顿出，妙趣横生。此句从查慎行《题王文选烷花溪垂钓图小照》诗中“忽动绿玻璃，游鱼嚼花影”点化而来，与前三句接集无痕，使寒江、飞雪、蓑衣、游鱼、梅影等种种形象浑然一体，把“钓雪”的意境升华到人与自然和谐相处的全新境界，给人以回味无穷的美感享受。