今天是2006年12月23日，眼看就要进入21世纪的第八个年头了，回顾改革开放以来近二十年的思想文化现象，我们不能不感叹，在所有的思想文化、历史人物中，没有任何一个人能够有曾国藩对这一时期的中国人所产生的影响大，关于曾国藩的书是一出再出，一热再热，至今不衰，而且在上个世纪八十年代，响遍中国大地的“经商要学胡雪岩，从政要学曾国藩”的口号至今还在中国的上空盘旋。

其实，对于曾国藩的推崇，不是自今日始，而是在他生前已经开始了，他的发迹以及身后的影响，在近百年的中国历史上堪称一大奇迹。颂扬他的人甚至说，孔圣人所言人生三不朽（立德、立功、立言），他兼而有之，集精神偶像与事业偶像于一身。

曾国藩以内圣之功，收外王之效，治心修身，兼具儒、道、佛之奥旨，这一点引起了早年毛泽东的注意。在毛泽东早期的笔记式日记《讲堂录》中，有许多曾国藩治心方面的格言警句，如“精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧折”，“心常用则活，不用则窒，常用则细，不用则粗。”

曾国藩治心修身的成功，也同样引起了蒋介石的注意。本世纪二十年代，蒋研读曾国藩的各种文集、遗集后，有感于“其苦心毅力”“足为吾人之师资”，准备围绕“治心”的内容，“摘其言行，可以为后世佳臬者，成为一书”，以作为黄埔军校的教材。但名将蔡锷先行一步，已编成《曾胡治兵语录》，并由梁启超作序，于1917年在上海发行。蒋介石对于蔡锷所编的书表示满意，但觉得缺少了最重要的一部分，即曾国藩“苦心毅力”得以成功的内容语焉不详。在他看来，这等于没有挖掘源头，于是“择曾胡治心之语之切要者，另列一目”，认为这样就“可为后世法”。

曾国藩是剿灭天平军的刽子手，杀人如麻。外号“曾剃头”。然而，为什么这个人竟受到如此的推崇呢？而且是受到士大夫阶层的普遍推崇呢？这与曾国藩的学问息息相关。

　　曾国藩的大学问是什么？

曾国藩留下的传世之作，无非是日记、书信而已，其中所记载的多为扫地、养鸡、种菜之类的琐碎之事，这里面难道还有什么大学问吗？

其实，这里面讲的是克己之道。而这正是儒家思想的核心，也就是孔子所说的“克己复礼为仁”。曾国藩的克己功夫达到了令人望尘莫及的地步。例如，每夜临睡洗脚，是他父亲行之四十年、他自己学习后坚持七年认为大有效果后告诉弟弟们如法遵行，并写进曾门家规中去的。“饭后三千步”他试行一年，认为很有效果，决心“自矢永不间断”，他还肯定地说，如果身体弱的人行之三个月，“必有奇效”。

曾国藩把苏东坡看作人生的榜样，尤其是对他面对困境、绝境时的达观，更是佩服得五体投地。对于他的长寿良方四箴，每天临摹数次，这四句良方是：

无事以当贵，

早寝以当富，

安步以当车，

晚食以当肉。

曾国藩从中国几千年的各类圣贤中，选出上自孔孟下至顾（炎武）、王（念孙）等三十三人作为自己的榜样，并为每个人做传，又令儿子曾纪泽为三十三人画像，取名《圣贤画像记》，这可以代表曾国藩的学有本源。

曾国藩平生“不蹈空言”，注重实效。对于治心也不是仅仅阐发理论，而是归于实践。他说“吾辈治心治身，理亦不可太多，知也不可太杂，切身日日用得着的，不过一两句，所谓守约也。”

当他发现自己有说话多且不当的毛病的时候，就在日记中记下，要求自己务必克服这个缺点。

这样的克己功夫有什么用吗？它练就了曾国藩的静与定的非凡的功力。

什么是静？就是诸葛亮所说的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

什么是定？就是苏东坡所说的猝然临之而不惊，无故加之而不怒。神定气闲，指挥若定。

这样的素质为曾国藩成为一个杰出的统帅奠定了坚实的基础。

曾国藩不是将才，他自己指挥打仗往往屡战屡败，例如，鄱阳湖一役大败，曾国藩自己投水自杀，幸被部下救起。此后，曾国藩总结成败得失，深知自己的长处在于统筹全局，而不在于具体指挥打仗，于是，他就把心思和功夫下在了事关全局的大事上。一旦定下正确的策略，就坚定不移地去实施。例如，曾国藩深知，以湘军兵力之少，要打败太平军，就必须坚决拿下天京（南京）的屏障安庆，而后再攻破天京。而朝廷为了救火，时常调动曾国藩的兵力去其它地方解围。这时，曾国藩尽管不敢抗命，但是他一方面表面上执行朝廷的命令，应付过去，一方面坚定不移地贯彻自己既定的正确策略，毫不动摇。做到这一点何其难也，因为他要面对朝廷的巨大压力和朝臣的攻击、诽谤。正是因为曾国藩练就的克己之功，才使他具有了这样“泰山崩于前而色不变”的超群绝伦的素质。

　　做自己的统帅

一个人、一个团体，要战胜敌人，取得胜利，首先就要战胜自己，连自己都无法战胜，成为自己的情绪的俘虏，怎么能够战胜别人呢？洪秀全自从打下天京后，就再也没有走出天京一步，整日被成群结队的美女包围着，声色犬马，这怎么能够带出精兵强将，又怎么能够常胜不衰呢？

其实，人的内心时时刻刻有两个不同的自我在打架、较量，看见一个美女，真想为我所有，这是一种念头。而立即想到这本不该为我所有的，而且这个念头必须打败前一个，不然就会出问题的。例如，曾国藩面对朝廷让他出兵救援的命令，面对着剧烈的内心冲突，不执行吧，违抗朝廷的命令，后果可想而知，执行吧，就会破坏他的整个战略部署，后果不堪设想。这两种想法在激烈交锋，不亚于一场激战。这就是头脑里的战争，两种不同的想法是不同方的心兵。

其实，心兵这个概念并不是笔者的《心兵法》最先提到的，最早可见于庄子的论述。国学大师南怀瑾在著名的《论语别裁》中说“克己，就是心理上起了争斗的现象，在庄子的观念中叫做‘心兵’，心里在用兵，所谓天理与人欲之争，以现代语汇来说，是感情与理性的争斗，我们一天到晚都在这种矛盾之中。”

也就是说，我们的内部有两种心兵，一种是红军，一种是白军，你一定要让红军战胜白军，不然，你就是个失败者。从这一意义上讲，每个人都是自己的将军，是自己的统帅，我们要做的是能够打赢自我的战争的将军和统帅。曾国藩就是这样的统帅，而洪秀全是在自我的战争中首先败下阵来的不足挂齿的统帅。

于是，我们可以看到，心兵法其实并非笔者杜撰，而是早在中国文化和中国智慧的灵魂之中早已存在的，只不过是今天的心兵法被赋予了更多的时代精神和内涵，赋予了科学的质地而已。

如果问曾国藩使用的是什么兵法？那么可以毋庸置疑地说，他使用的是心兵法，而孙子兵法则被排在了其次。这并不是说心兵法就超过了孙子兵法的影响力。而是说客观地讲，一个能够使用孙子兵法的统帅，其先决条件是能够善于使用心兵法，如果心兵法还没有学会使用，那么即使对孙子兵法倒背如流，也是纸上谈兵。如此说来，我们就恍然大悟，为什么不仅是蒋介石对曾国藩奉若神明，而且是毛泽东也对曾国藩佩服不已！