今年九月二十八日适逢先烈谭嗣同杀身成仁殉难一○二周年，中华仁学会为纪念这位置个人生死于度外，志节高超的民族伟人，特邀请湖南书画名家黄少华等一行十四人，来台展出其精华作品；十二月十六日上午书展首日，前考试委员张定成先生在开幕致词中，对谭嗣同烈士其人，作了极为精辟的演讲与推崇，为飨乡亲、读者，特予刊载。——编辑部谨识
吾湘先贤谭嗣同先生，生于公元一八六五年，到今年三月十日正是一百三十七岁冥诞。我以一位湖南后辈，长久以来，对他存有莫名的崇拜和景仰，更感到无比光荣和骄傲，谨就我的浅学浅见，习知习闻，来写一点我对谭先生的粗浅认识和感想。
我先就谭先生为人的风范做一个概述和蠡测：
他出生于一封建社会的旧式家庭，更是一位奕代簪缨的世家子弟，但他却不为封建思想所奴，而有一种强列的反旧、反封建的思想。
他虽是一位私塾出身，熟读群经诸子的旧式书生，但他却热爱西洋学术和政治思想，更没有一点纨袴子弟的习染，而是一位允文允武，亦儒亦侠，卓荦不羁，特立独行的豪杰之士。
他虽是一介书生，却也是一位叱吒风云的大人物。一般人只知道他是维新运动的一员健将，我却认为他是维新运动的先行者；他虽不曾参加 国父领道革命推翻满清的行列，我却认为他是一位鼓荡革命风潮的吹鼓手，而间接有功于民国的肇造。
他虽没有等身著述，但却有一部震铄古今的仁学，发前人所未发，算得是一部“究天人之际，成一家之言”的创作和杰构。
总之，他一生未竟的志业，未竟的长才，都因为他的年寿太短，三十四岁便从容就义，像是在漫漫黑夜划破长空的一颗巨星而殒落，却完成了他一生高尚的人格和志节，留给后人无穷的追思和深远的影响。
允文允武 亦儒亦侠
谭先生正式拜门的老师有五位，都是浏阳的硕学名儒。首先启蒙的是毕纯斋先生，其次是奠定他基础国学的韩荪农先生。而使他在学问上登堂入室的三位名儒：一位是欧阳中鹄先生。他是举人出身，当时官拜内阁中书，诗文均佳，擅长数学，思想开明，对船山学说颇有研究，使谭先生在学术领域开拓一个崭新的境界。谭先生称赞这位老师的学问“刚健文明，实能出风入雅，振前贤未坠之绪”。
其次一位是在浏阳城南书院讲学的凃启先先生，贡士出身。他对中国史学、考据学及训诂学，均有成就。为谭先生讲授儒家经典，不受前人注释束缚，而能自由发挥讲论，并且爱国情殷，忧时心切，谭先生在学术上、思想上均深受涂先生的影响。
再次一位是进士出身的刘人熙先生，当时官拜工部主事。谭先生从游向学，吸取了关学张载的思想精华，并研究兵学，及宋元学案、明儒学案、明夷待访录等。又刘先生以“船山学术为救时良方”，指道其研究船山遗书，参以先秦诸子、宋明理学、清代诸家经学，从而对中国哲学思想有深入的探讨。谭先生对船山学术也有了更进一步的研究，认为“五百年来学者，真通天人之故者，船山一人而已！”由其思想启发，并认识到中国不模仿西洋之政治制度，发展工商业，而徒讲“船坚炮利”之洋务，适足以灭中国。
谭先生除了钻研学术之外，他也拜了几位武师学武。
第一位是人称通臂猿的武师胡七，名致廷。学技击，常有任侠表现。
第二位是名武师黄方舟（又称黄凤岐），从他学习武术、剑术，颇得真传。
第三位是有“大刀王五”之称之王子斌，除了切磋武术之外，由于意气相投，亦师亦友，相与过从甚密。
以上略述其习文习武的过程，便知其“人格特质”的形成，而塑造成一位允文允武，亦儒亦侠的人物。
发愤苦学 凌厉无前
我举几则文字的纪录：
他从韩荪农先生读书时，在他的日记有如下的记载：
“鉥心缕肝，昕夕从事，厉呼愤读，力竭声嘶，继以瘖咽涕洟。”说他从早到晚，刻骨铭心地苦读，甚至厉声高呼，以致声嘶力竭而瘖哑，而流下眼泪。
他在二十九岁那年赴北京，道经上海，与英国传教士傅兰雅相识，并广购自然科学、外国史地、政治、耶稣教神学，以及“西国近事彙编”，“环游地球新录”等书，发愤苦读，努力追求西学知识，深受影响。
又他在十八岁到甘肃兰州，带了他父亲府署的幕僚刘云田一同骑马到深山峡谷之中，甚至临出边塞，遇西北风大作，飞沙走石，加以狼嗥雁鸣，他却弯弓射鸟，大声疾呼，争逐猛兽。夜则支幕在沙漠之上，掬黄羊血杂雪而咽，抱琵琶，引吭作秦声，欢呼达旦，凡七昼夜，行千六百里。此据刘云田致友人沈兆祉书所云：
“嗣同兄弟少年气盛，凌厉无前，独喜强云田并辔走山谷中。时私出近塞，遇西北风大作，砂石击人，如中强弩。明驼咿■，与鸣雁嗥狼互答，臂鹰腰弓，从百十健男，与凹目凸鼻黄须雕题诸胡，大呼急驰，争先逐猛兽，夜则支幕沙上，椎髻箕踞，掬黄羊血杂雪而咽，抱琵琶，引吭作秦声，或微服与群相饮博，欢声达旦。”
又谭先生本人致沈兆祉书云：
“弱嫺技击，身手尚便，长弄弧矢，尤乐驰骋。往岁客河西，尝于隆冬朔雪，挟一骑兵，间道疾驰，凡七昼夜，行千六百里，巖谷阻深，都无人跡，载饥载渴，斧冰作糜，比达，髀肉狼借，濡染裈裆。”
参照上述两信，以见其实，而其凌厉无前，一股英锐之气，跃然纸上。
高视阔步 魄力绝伦
他父亲谭继洵先生，字敬甫，人称敬帅，进士出身，曾任甘肃按察使、布政史，及湖北巡抚，兼署湖广总督，官至方面大员，是一位拘于礼法循循的儒吏。他却资稟特异，是一位高视阔步，特立独行的人物。他在国学上固然博通经史百家的典籍，同时也涉猎不少西洋学术的名著，他不泥古，不自限，而能汲古融今，闳中肆外，是一个有思想，有创见，有远识，有宏观的卓荦之士。
他三十二岁那年，在京师进谒人称帝师的翁同稣，畅谈洋务革新之后，翁在他的日记有如下的记载—“谭嗣同字复生，敬甫同年之子（谭父敬甫与翁同年考取进士，俗称同年），通洋务，高视阔步，世家子桀傲者也。”
隔了半年，谭敬甫先生去拜访翁同稣，翁的日记也有记载：
“谭敬甫来，此人拘谨，盖礼法之士，从前不知，而有其子何也？”意指敬甫先生之拘谨守礼，而嗣同则高视阔步，性近桀傲，颇有讶异之感。
又如梁启超与谭先生结识不久，写信给康有为：
“谭复生才识明达，魄力绝伦，所见未有其比，惜佞西学太甚，伯里玺之选也。”（伯里玺为president之译音，在此意谓领袖人选，梁氏每好以外语译音入诗文）。
再举他十三岁时在除夕所作的两首对联，以见其气概：
其一
惟将侠气留天地，
别有狂名自古今。
其二
除夕月无光，点一盏灯，替干坤生色。
今朝雷未动，击三通鼓，代天地扬威。
首倡维新、鼓荡革命
康有为在甲午战败之后，上变法自强策，又设强学会于京师。后三年，俄据旅顺、大连、德占胶州湾，瓜分之势已成。翁同稣乃荐康有为于德宗，蒙德宗（清光绪帝）召见之后，乃有变法维新之议。谭先生却早在甲午前十二年的光绪九年（癸未）就提出反对妇女缠足及三从四德封建思想和婚姻制度，而主张男女平等自由恋爱等新思想。其他言论：
光绪十五年（己丑）与其塾师刘人熙讨论“兴算学议”，并主张学西方办实业以振兴国家，及仿西方政治制度以变法图强，废科举而倡新学。
光绪十九年（癸巳）认为要挽救中国之危亡，不仅要改革中国的政治制度，而且要改善中国之经济，主张以大规模生产方式发展中国的工业、商业及农业，且认帝国主义之经济侵略，足以灭亡中国于无形。
光绪二十年（甲午），谭先生首倡推行新政，以浏阳为起点。举其要者：改书院、立学堂，内设格致（自然科学）、舆地（地理学）、算学、天文等科目，废科举及八股文。
以上见诸谭先生的论政文章，皆在未与康、梁合流以前。至于德宗接受康有为建议，想要变法图强，而谭先生已在湖南与梁启超创办时务学堂及组织南学会，高擎变法维新的大纛，发表有关言论与文章，一时风起云湧，使得湖南民智大开，及对满清政治的腐败，同申声讨。所以我说谭先生不止是维新运动的一员健将，而是维新运动的先行者；他虽不曾参加 国父领道革命，推翻满清的行列，却是一位激荡革命风潮的吹鼓手，而间接有功于民国的肇造，其理在此。
从容就义、视死如归
戊戌年初，谭先生在湖南时务学堂大倡变法，与自由民主之论，引起守旧派的湘绅如王先谦、叶德辉等极力反对，随时有杀身之祸，亦无所惧。并鼓励同仁说：“平日互相勉励，即在“杀身灭族”四字，岂临小小利害而变其初心乎？”
戊戌年四月，德宗颁布定国是诏书，推行新政，七月谕张之洞引谭嗣同入京，德宗以其奏对称旨，超擢四品衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第等同参新政，号称军机四卿，因宠信有专，受顽固派老臣反对。某日，德宗对其口谕：“我为二十三年罪人，徒苦我民耳！我何尝不想变法图强，无奈太后不要变政……”。旋又赐康有为密诏云：“朕维时局艰难，非变法不足以救中国，非去守旧衰谬之大臣，而用通达英勇之士，不能变法，惟皇太后不以为然，朕屡次讥谏，太后更怒。今朕位几不保，汝康有为、谭嗣同、杨锐、林旭、刘光第等，可妥速密筹，设法相救，朕十分焦灼，不胜企望之至。”谭先生捧召痛哭，竭力主张邀请袁世凯相劝，并请德宗准袁氏以恩遇，冀缓急或可相助（因当时袁氏受命练兵，拥有新军）。
八月初三，谭先生见袁世凯，极力劝说，激以忠义，初不为动，及至谭先生以性命相胁，乃佯为应允。
初四日，袁世凯告密，初六日政变，慈禧训政，幽德宗于瀛台。
初七日，谭先生劝梁启超到日本避难，并将他所著的仁学及诗文稿交给梁氏。说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起。”而自己则坚持留住京师会馆，直待缉捕。
初八日，谭先生与大刀王五密谋救出德宗，因宮外有荣祿重兵围住，无法下手。王苦劝谭先生出奔，并愿随护出城而竣拒。
初九日，有日本友人劝他避难日本，他亦坚拒。并谓：“各国变法，无不从流血而成，今日中国末闻有因变法而流血者，此所以国之不昌也。有之，请自嗣同始！”
十一日被捕下狱，在狱壁题诗：
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根，我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
十三日与康广仁、杨锐、林旭、刘光第、杨深秀同被斩于宣武门外，史称戊戌六君子。临刑前，谭先生神色自若，谓狱卒曰：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”乃从容就戮，享年仅三十四岁。闻者莫不哀痛欲绝，或哭以诗，或挽以联，尤难罄述（以上见大湘儒朴学权威皮锡瑞师伏堂日记）。
究天人际、成一家言
谭先生所著“仁学”，是一部震古铄今，独具学说体系的哲学论著。何以说是独具体系的学说？不妨先就我国经典古籍对于“仁”的释义作一说明，再比照他对于“仁”字的解说，就可见他的独特之处。
依“说文解字”：“仁、亲也，从人二。”乃谓上下相亲，彼此相亲之谓仁。
再依经典古籍，在论语上：
有子曰：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本欤！”（学而篇）
孔子答子贡：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也篇）
颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”（颜渊篇）
仲弓问仁，子曰：“己所不欲，勿施于人。”（颜渊篇）
樊迟问仁，子曰：“爱人。”（颜渊篇）
他如道家庄子所谓“亲而不可不广”（在宥篇），“爱人利物谓之仁”（天地篇），以及墨家墨子所谓“仁、爱人也”，均与儒家释义相近，皆在理性观念典道德范畴所提出的抽象解释。谭先生却是拿物理学上的名词“以太”来解释仁。“以太”是Ether的译音，其意译则为“能媒”，乃存在于太空及各物质之分子间。其作用为传播光、热、电磁之介质，所谓光波、热波、电磁波等，皆“以太”之波动。以此而将仁的释义具体化。并扩充其意义内涵，认为宇宙万象、万物，莫不需要以“仁”为“能媒”，而使其平衡发展与调适。因此，他这一解释，是前无古人，可算是“究天人之际，成一家之言”的。
再从哲学而言，世界上两大主要派别曰唯心论与唯物论。唯心本是佛家语，以一切诸法皆由心造。认为宇宙万有都是由精神显现出来，又称为唯识论。唯物与唯心相反，认为宇宙万有尽可由物质来说明，不承认物质以外的存在。对于精神作用，亦视为物质产生的运动。又细分为机械的唯物论，精神物理的唯物论，及经济的唯物论。而谭先生的仁学，是一部哲学论著，凡六万言，分上下两卷，其内涵杂糅儒、释、道、墨各家及西方自然、社会学说，形成独特学说体系。因此，他的此一学说，既不完全属于唯心或唯物，应是贯通心物二界一元论的哲学。又以仁为万物之源，阐述时世“变易”的理论，否定“天不变，道亦不变”的传统思想，从而论证变法维新的政治思想，并斥责专制君主是“独夫民贼”一切罪恶渊薮的民主思想，以及要冲决三纲五常祸害中国数千年的社会思想。均显现民权革命及社会革命的鲜明色彩。因此对于 国父革命推翻满清亦具有鼓荡风潮及推波助澜的启道作用。
以上就笔者浅识提出管窥一得，其详则请读者细读“仁”学可也。
总之，谭嗣同先生以一代奇才，而天不假年，殆亦清祚之将亡，天运之不可栘也。倘维新变法付诸实行，若果能苏国脉民命而跻国步于康强，则今日历史当又改观也。又其死事之惨烈，真可谓“只见一义，不见死生。”或谓：“慷慨成仁易，从容就义难。”他那种舍身以报君恩，舍己以救朋友，全忠全义，虽古之人亦少有能过之者。康有为以谭先生的字“复生”和他本人的名“有为”而挽以联曰：“复生不复生矣！有为安有为哉？”亦可谓言简而慨深也，岂不悲夫！（作者曾任考试院考试委员，淡江大学、东吴大学等校教授，现任中华学术院诗学研究所所长）
| 
