昔年尝闻先大父言及曾文正衡鉴群伦，而尤精于观人之术，并著有冰鉴七篇，惜全集未收入。二十六年秋七七事变，笔者窜身入湘，偶于长沙书肆中见之，迺购而归，细阅一过，深觉其持论正大而谨严。且与术者有别。是篇共分七章：神骨第一、刚柔第二、容貌第三、情态第四、须眉第五、声音第六、气色第七。曾文正一生事业均从“知人善任”四字做出，尝云：“阅历世变，但觉除得人外，无一事可恃”。又云：“办大事者，以多选替手为第一义”。又云：“求人自辅，时时不可忘此意”。于此，则知文正所述冰鉴七篇之旨矣。兹择录其要者如下，藉足以窥其梗概。章首谓：“脱谷为糠，其髓斯存，神之谓也；山蹇不崩，惟石为镇，骨之谓也”。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨，开门见山，此为第一。又云：“凡精神抖擞时易见，断续时难见，断者出处断，续者闲处续，道家所谓收拾入门之说。不了处看其脱略（小心），做了处看其针线（大胆）。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从期做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，移外便落情态矣”。又容貌章谓：“容以七尺为期，貌合两仪而论；胸腹手足，实按五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称则福生，如背如溱，则林林总总不足论也。容贵整，整非整齐之谓，短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓整也。背宜圆，腹宜突，坦手宜温软，曲若弯弓；足宜丰满，下宜藏蛋，所谓整也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格也”。又情态章谓：“容貌者骨之余，常佐骨之不足；情态者神之余，常佐神之不足；久注观人，精神乍见。观人情态：大家举止，羞涩亦佳，小儿行藏，跳叫愈失，大旨亦辨清浊，细处亦论取舍。人有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也；不衫不履，旁若无人，此狂态也；坐正自如，问答随意，此懒态也；饬其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，此周旋态也，皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器，反此，败类也”。又声音章谓：“声与音不同，声主张，寻发处见，音主敛，寻歇处见，辨声之法，必辨喜怒哀乐。喜如折竹当风；怒如阴雷起地；哀如石击薄冰；乐如雪舞风前。大概以轻清为上：声雄者如钟则贵，如锣则贱；声雌者如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱；远听声雄；近听悠扬，起若乘风，止若拍瑟，上也。大言不张唇，细言若无齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼。或字句相联，喋喋利口，或齿唇隔断，喈喈混谈，市井之夫，何足比较？”又云：“音者，声之余也。与声相处不远，此则从细处曲中见之，凡人说话声，其散在左右前后是音，开谈若含情，话中多余响，不惟雅人，亟称国士；口阔无溢出，尖舌无窕音，不惟实厚，兼获高名”。末又有相人口诀八句（见日记中）云：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名见气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚跟，若要有条理，全在语言中”。此八句开门见山，尤为简要。夫命相之说，固不可尽信，古人云：“以貌取人，失之子羽”，然其理亦有足称焉。凡居上位者，如明其说之旨，庶于延见宾僚之际，细心观察，则俊贤拥守之士，可罗致于左右矣。而有志修养者，如明其说之旨，而可以亲师取友，兼可矫正一己气质之偏，以为己立立人己达达人之资矣。（史孝庵）