一、一般情况

清朝占领了准噶尔之后，一九五七年开始在新疆树立了最残酷专制的封建政权。它不顾新疆经济基础薄弱，在新疆大肆增加行政官吏，行政官吏和宗教官员竟有四十六种之多。制定了三十四品官职制度，把地方的机关事务，都交给地方的阿希木伯克和伯克们。清朝派去的官吏对地方官吏实行了监督。除了死刑而外，一切事情都掌握在当地伯克们的手里。清朝政府不发给当地阿希木伯克和伯克们薪俸，专门定了一个制度，按照阿希木伯克和伯克们的等级分配给他们土地，和一部分农奴，阿希木伯克和伯克们在任职的期间就从这些土地土收获粮食和使用这些农奴。阿希木伯克的最高一级是三品官，给他分配一百五十巴特曼土地（每一巴特曼约合二六•五市亩，共合三九七五亩），一百户农奴。给最低的伯克分配两户农奴。除此而外，所有农民还要向他们交纳种种苛捐杂税。因此，养活伯克——地主、军队的层层负担都落在农奴和农民身上。伯克们把他们从农奴和农民身上剥削来的财富分出一部份养活了清朝政府的官吏，因而农奴和农民们处于双层剥削之下。

农民羣众在这种双层剥削和民族压迫之下，忍无可忍，在毛拉木沙•赛拉米的手稿海米迪历史一书中，和依马木毛拉买汗买提克日木（毛拉司迪克之子）的记载（手稿）中都有叙述。归纳起来可以作出这样的结论：那时候清朝皇帝把地方都交给了当地的伯克们，除了人命案而外，其它事情他是不受理的。各种差榣很多，可怜的老百姓竟被折磨的妻子离散，来应付差榣。他们在家乡已不能维持生计，相继抛家离舍外出逃荒。田园荒芜了，羣众遭受的灾难达到了极点。在百般无奈的时候，跑到墓地蒙头啼哭。因此，他们对清朝政府和伯克们的愤怒一天比一天高涨，它当然总有一天应该暴发的。事实上也是这样。六年以来，一七六五年在乌什县发生了反对清朝政权和反对它的工具——地方的伯克——地主们的农民暴动，这一次暴动虽然被清朝政府镇压下去了，但是并未熄灭人民心中的怒火。

过去在新疆实行统治的和卓们的后代，为了趁此机会恢复他们从前的政权进行了活动。被压迫的农民羣众希望经过他们使自己轻松一些，曾经拥护了这些人。当时，和卓们借口压迫是清朝政府和异教徒造成的，因此提出两种口号：（1）摆脱清朝政府，（2）向异教徒开展“吉哈德”战。各界人民便在这种口号下联合起来反对清朝。但是和卓们取得了政权以后，他们为了争权夺利，内部作起战来。在他们手下的人们就像：“狼吃羊似的掠夺了百姓”。于是期望拯救自己的农民羣众，遭受到了更大的苦难和更深重的压迫。

和卓们暴动规模最大之一是一八二〇年暴发的张格尔和卓暴动，这次暴动于一八二八年被镇压下去，张格尔被捕解送北京处死。

第一次鸦片战争就暴露出了清朝政府的腐败无能，从那时外国资本主义国家开始把中国变为半殖民地的国家。中国的内部情况也恶劣了，暴发了巨大的太平天国运动。少数民族也附和了这个运动，例如：云南、四川、贵州、广西、甘肃、陕西和新疆等地的暴动。在新疆暴发了维吾尔和回族人民大规模的暴动，结果一八六四年新疆出现了五个政府：

（一）以库车为中心的热西丁和卓即黄和卓政府。

（二）以乌鲁木齐为中心的妥明（或称妥得璘，回族）政府。

（三）以和寘为中心的依比布拉汗政府。

（四）以喀什为中心的柯尔克孜族司廸克伯克政府。

（五）以伊犁为中心的塔兰齐苏丹。

司迪克伯克派代表请求浩罕国王阿力木库里汗把住在浩罕的张格尔之子布孜如克和卓派为新疆的国王。阿力木库里汗就派布如克和卓去任国王，并派塔吉克阿古柏担任他的军队首领。从那一天起新疆就又发生了新的重大的历史事件。

　　二、阿古柏取得了政权后便成立了哲德莎尔的政权

阿古柏起初以布孜如克和卓的名义作事，把守和寘、库车、乌鲁木齐、吐鲁番等地，掌握了哲德莎尔的政权。但是这时候，布孜如克和卓和阿克柏之间的仇恨加深了，把力量集中在自己手里的阿古柏以劝导布孜如克和卓去朝觐为名，把他赶出了新疆，于一八六八年宣布自己为哲德莎尔的政权的独立国王。

当时英国殖民主义者一方面为了给它们对中亚实行侵略政策打下基础，另方面害怕俄国向印度伸手，为了截断这条道路，企图在印度和中亚细亚之间建立一道屏障，就是建立一个“缓冲国”。因此，英国殖民主义者不仅通过布哈拉·希瓦·浩罕王国等提倡积极地反对俄国占领中亚的计划，而且也向阿富汗、伊朗和新疆伸手，活动那些地区进入自己势力范围。所以英国便派代表来找阿古柏。当时土耳其也参与了此事。俄国一八六五年占领了塔什干之后，曾经有一个名叫喀孜汗土烈的有声望的人由塔什干逃往土耳其，土耳其苏丹（国王）阿布杜艾则孜便派他来见阿古柏，宣传动员阿古柏归属土耳其。喀孜汗土烈到了喀什之后和阿古柏会了面，并请他派代表去见土耳其苏丹。自然，这次宣传并没有白费，阿古伯也派遣了以喀孜汗土烈为首的代表团去回访土耳其苏丹，表示愿意附属于他。土耳其苏丹隆重地接待了阿古柏派去的代表团，并赏给他“米拉胡尔巴什”（即艾米尔国王的意思）的官职。苏丹阿布杜艾则孜接见了所派去的代表团之后，给阿古柏派遣了上校司马衣艾阿克•艾里卡孜木和木拉提伯克等二十多名政治和军事顾问并托他们带来了许多武器和礼品。阿古柏在新疆发行的货币上也用了苏丹阿布杜艾则孜的名字。

嗣后英国女王维多利亚又派了福尔赛依特·萨伊甫（上校）为首的代表团，代表英国女王向阿古柏说：“……你如果能和我们建立友好关系，我们可以接济你所需要的武器。如果需要的话，还可以派给一两万名武装军队驻扎在喀什保护你。倘若某一方面的敌人进攻你，我们就派更多的军队保护你，军队的费用由咱们两方面共同负担。这样继续六十年。在六十年以后，就请你把哲德莎尔完全转交给我们保护……到那时候连你的子孙后代也由我们来照顾，为此应该坚守我们自己相互间的诺言和条件……。”阿古柏虽然想和英国接近，但因这时俄国沙皇也派来了代表，所以阿古柏未能做出决定，仅仅派了以阿古杜萨马德•伊什罕伯克为首的代表们携带许多礼品前往伦敦见英国女王。英国女王也热烈地接待了他们并表示了好意。通过他们给阿古柏捎来了步枪两万枝和修理厂的设备。阿古柏第二次又派遣了以艾合热尔汗土烈为首的代表团前往伦敦，会见英国女王，他们这次带回了步枪四万枝，茶叶二百箱（每箱一百斤）。

　　三、阿古柏对群众压迫的简短事例

阿古柏虽然从新疆赶出了清朝政权并改变了各种差徭和赋税的形式，但是他们对群众的剥削内容和群众的困难并没有改变，而且比以前更甚了。清朝统治时代那些引水灌溉富饶起来的土地和夏季草场、冬季草场又被没收卖给旧日管理的人。“阿克苏所属的阿克牙尔、柯坪、和什塔米、温巴什一带的地方土地卖了五十五万六千两天罡（每天罡合白银一两），并将拜城赛拉木的土地卖了四十万两天罡，收去了地价。其余南六城的情况也是这样，或许认为是较多的进行了判断和考验”。毛拉木沙·赛拉米关于这一点，还作了如下的记载：“每年有一个大官吏和若干同僚一同前来，藉口说什么‘国家的土地还有没卖出者，我们到这里来就是调查事实的’”这样又收去了几千天罡两。以后用阿古柏的名义发给这些土地所有人地契，加盖了他自己的名章和阿洪们的名章。但是后来又说“卖出的这些土地没有收盖章的钱”，于是按地价每个天罡收一文钱，买了一百天罡土地的人就得交纳四个天罡的盖章费，如此向哲德莎尔征收了几十万天罡两。当时在喀什的一次群众集会上有一个人讽刺的说：“真是到了安定的好时代了，成了百灵鸟在羊的脊背上筑窝的时代了。”当时喀什的宗教学者毛拉穆汗买德亚尔·海力派特还在场，他回答说：“陛下把七层土地都卖掉了，连百灵鸟放食粮的地方都没有了，现在不叫他在羊的身上搭窝到那里去搭呢？”阿古柏对多少人的荡家破产，对多少人的流离失所、艰难委曲，都没有照顾……却放纵了阿希木柏克和伯克们的专横压迫。……特别是“在他后来的旅行中……对任何人的诉呈和委曲都没有理睬和重视。一方面如果遇到外来商人，就打开他们的货物查看登记，全部由国家验收。货物原主就只得把捆货的绳子、包皮的毡子等收拾了回去。紧跟着就有收扎朵提的（收宗教税的）人向他们讨要扎朵提捐并派士兵跟随。那些商人说：‘我们的货物被国家收去了。’他们却答覆说：‘国家发给你钱的时候，你们可以接收你们的钱，现在却应当交纳扎朵提捐，不能耽误。’就这样来收到扎朵提捐。使商人们被迫向高利贷者借款交付扎朵提捐并靠借贷维持生活。……如果不发给他们货价，他们就只得转为难民过渡贫穷的生活……。”

阿古柏以扎朵提、乌受尔代替税收向人民群众征收了课税（扎朵提是征收财产四十分之一的宗教税。乌受尔是征受农作物十分之一的宗教税）。但是在征收了扎朵提、乌受尔捐税之后，还派遣他那些刽子手一样的专横的官吏们出去调查，他们认为交纳不够数，便一当十，十当百地记下来，把两三万天罡，强加在交纳扎朵提者的身上，使他们变卖土地牲畜甚至卖了家中的锅碗来交纳税款。

　　四、维吾尔和汉族人民在历史上的友谊

当时人民群众饱受阿古柏的这种压迫，凡是有一两个人会面的地方就传说汉族人要来了的消息，或真或假的互相传说，以资自相安慰。喀什伽师县有个农民犁地撒种子时，来了一个人问道：“喂！朋友请问你，你在这里种什么？”那个农民回答说：“还要种什么，种的是汉族人。”问话的人微笑地高兴着走了。这一个例子说明维吾尔人民怀念汉族人民，并且说明他们之间是有历史性深厚友谊的。

　　五、英国殖民主义者和土耳其苏丹的侵略活动

阿古柏曾经不断地和土耳其发生了关系，同样也不断地和英国殖民主义者发生了关系，经常互相派遣代表。土耳其穆汗买德阿提夫在一八八三年出版的喀什历史一书中叙述得很多。英国殖民主义者一八七四年曾经派遣上校福尔赛依特为代表和阿古柏订立政治、经济条约。福赛依特在喀什住了四个月，和阿古柏签订了条约。英国政府承认阿古柏为哲德莎尔的独立国王，并且承担了迫使北京的清朝政府批准他在哲德莎尔的独立义务。所以李鸿章主张放弃新疆，不是偶然的。

土耳其苏丹阿不杜艾则孜一八七四年第二次给阿古柏发下的一道命令中提到了他们同意在阿古柏之后国王的职务由他的儿子世袭。其内容如下：“崇德峻望、宗教正裔成为喀什国及其全部人民幸福旗帜和唯一元首阿古柏可汗阁下：

愿上帝永以慈祥圆月在燕方普照你。阁下以无限至诚对我伟大国王哈利法纳忠效信，为哈利法祈祷，以哈利法名义铸币，愿将一切归依哈利法的来书，及要求令嗣应取得喀什王国继承权的文件，已由牙克甫伯克递到，我伟大哈利法披阅之后予以无限珍视与嘉许。

伊斯兰世界，无论物质与精神上，气求声应，相需相引之真挚友谊，由于来书殷殷恳恳之至诚，更可概见。吾人正企望在中亚细亚一带具有坚强及全部优良品质之信奉伊斯兰教教民归向我伟大国王哈利法阁下，能身率力行，适足钦佩，此亦我国王之所赞许不止者也。

阁下能为哈利法祈祷，以哈利法名义铸币，并能高恳与我们同一颜色、同一形式国旗，在不妨碍此种统一条件下，可以保留阿古柏国王王位。现由哈利法特颁古兰经一卷，奥斯曼帝国国旗一面及其他赠品多种，希今后为人类社会的平安而努力。……关于喀什噶尔应归令嗣继承问题，哈利法已另有命令批准……。

我国王对阁下照顾之殷，优渥之隆，无以加尚，务希转告所率民众，淬励奋发，以实现我国王属望之意，特由皇宫颁此崇诏。回历一二九二年五月十五日。”

在发这一道命令的同时，还运给阿古柏许多武器和礼物，派来军事教官和专家。这一次派遣达格斯坦伯克中的扎满伯克和土耳其志愿军携带武器前来。他们经过印度返回新疆。英帝国主义派遣他的全权代表杜古拉斯•福尔赛依特为首的一个八人小组携带许多武器来见阿古柏。俄国虽然也派遣代表提议来往，但是完全陷于土耳其和英国势力范围之内的阿古柏却使用各种奸巧的诡计不和它发生关系。太平天国暴动被镇压下去以后，清朝又开始向西北派遣军事力量，平定那里的暴动和活动，收复新疆。在收复新疆的问题上，李鸿章和左宗棠意见不同。在受英国影响下的以李鸿章为首的一派，提出了“海防”政策，认为可以放弃新疆。而左宗棠一派却主张为了维护国家的统一，保护西北各省边防，要收复新疆。结果左宗棠占了优势，出兵打败了阿古柏，收复了新疆。俄国帮助接济清朝军队所需要的粮食。

　　六、结论

阿古柏政权是反动的，反人民的，是土耳其和英帝国主义奴役压迫新疆人民的工具，是依附外国的势力掠夺新疆人民财富最毒辣的傀儡政权。它和农民的反封建斗争有根本的区别。在新疆人民的历史上，为了自己的解放曾经发生过许多革命暴动。新疆人民为了反对准噶尔封建主，反对清朝政府的专制统治，反对自己内部的封建地主——阿希木伯克和伯克们的压迫，进行了许多次坚决激烈的斗争。参加这些斗争的基本力量是农民群众。但是农民群众在这些斗争中都遭到失败，陷于更加深重的压迫下。暴动的经验和历史事实都证明了，新疆人民想要摆脱清朝政府的压迫和当地反动政权，摆脱封建地主、高利贷者的剥削压迫，获得解放，必须在先进的阶级领导下，和汉族人民巩固地团结起来进行斗争，才能获得解放与平等，获得由自繁荣幸福的生活。如果十九世纪七八十年代李鸿章一派的所谓“应该放弃新疆”的论调取得优势，使阿古柏的傀儡政权存在下去，新疆人民就会一直都不能摆脱奴役和压迫。因此，左宗棠和他所统率的军队虽然本质上是反动的，是封建制度的支柱，但由于他推翻了土耳其苏丹和英国殖民主义者的走狗阿古柏政权使新疆重新归并于中国，使新疆人民摆脱了殖民地奴役，从这方面看，它是具有进步意义的。我想这是任何人都不能否认的。

新疆重新回到中国的怀抱的结果，在大约七十年以后，即一九四九年以后更充分的表现出来。新疆人民的历史命运，是和以汉族人民为首的中国全礼人民的命运密切联系在一起的。全国人民革命的胜利使新疆人民成为中华人民共和国友爱合作的大家庭中拥有充分平等权利的成员而获得了彻底的解放。他们被压迫、不平等和被剥削已经成为过去的东西，永不复返了。