陈伯严吏部，义宁抚军之公子也。与谭浏阳齐名，有“两公子”之目。……其诗不用新异之语而境界自与时流异，□深俊微，吾谓于唐、宋人集中，罕见伦比。
余与谭浏阳及铁樵，约为兄弟交，而父事季清先生。己未秋冬间，同客京师。吾三人者，连舆接席，未尝一日相离也。丙申五月，铁樵以暴病卒于汉口。浏阳时在沪，哭之恸，尝为作一传，见《时务报》中。未几，季清先生之官山阴，浏阳赠一诗云：“此生当补他方佛，何意微尘补一官。……延陵气魄北邙寒。”（下忘）盖吊之也。以东当乙未年仅十一，随侍入都，风采英发，遍交一时名士。浏阳戏号之曰舍利佛，以其早慧也。
余昔在湘，初交佛尘，佛尘赠我以菊花砚，壮飞为之铭，建霞椠焉。铭曰：“空花了无真实相，用造莂偈起众信。任公之砚佛尘赠，两君石交我作证。”余宝此砚甚至。
谭浏阳志节学行思想，为我中国二十世纪开幕第一人，不待言矣。其诗亦独辟新界而渊含古声。丙申在金陵所刻《莽苍苍斋诗》自题为《三十以前旧学第二种》，盖非其甚所自熹者也。浏阳殉国时，年仅三十二，故所谓新学之诗，寥寥极希。余所见惟题麦孺博扇有《感旧》四首之三，其一曰：“无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。灯下髑髅谁一剑，尊前尸冢梦三槐。金裘喷血和天斗，云竹闻歌匝地衰。徐甲倘容心忏悔，愿身成骨骨成灰。”其二曰：“死生流转不相值，天地翻时忽一逢。且喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。桐花院落乌头白，芳草汀洲雁泪红。再世金镮弹指过，结空为色又俄空。”其三曰：“柳花夙有何冤业，萍末相遭乃尔奇？直到化泥方是聚，祇今堕水尚成离。焉能忍此而终古？亦与之为无町畦。我佛天亲魔眷属，一时撒手劫僧祇。”其言沉郁哀艳，盖浏阳集中所罕见者，不知其何所指也。然遣情之中，字字皆学道有得语，亦浏阳之所以为浏阳，新学之所以为新学欤？
戊戌去国之际，所藏书籍及著述旧稿悉散佚，顾无甚可留恋；数年来所出入于梦魂者，惟一菊花砚。砚为唐浏阳所赠，时余承乏湖南时务学堂讲席，初与绂丞定交也。谭浏阳为之铭曰：“空花了无真实相，用造莂偈起众信。任公之砚佛尘赠，两君石交我作证。”其时江建霞方督湘学，受代去，濒行前一日来作别，见砚与铭，乃为余刻之。今赠者铭者刻者皆已没矣，而此砚复飞沉尘海，消息沓然，恐今生未必有合并时也。念之凄咽。
谭浏阳之有得于佛学，知浏阳者皆能言之。然浏阳之学佛，实自金陵杨仁山居士。其遗诗有《金陵听说法》一章，即居士所说也。诗云：“而为上首普观察，承佛威神说偈言。一任法田卖人子，独从性海救灵魂。纲伦惨矣喀私德，法令胜于巴力门。大地山河今领取，庵摩罗果掌中论。”此诗无刻本，见麦孺博筵端，浏阳手书也。
谭浏阳狱中绝笔诗，各报多登之，日本人至谱为乐歌，海宇传诵，不待述矣。但其诗中所指之人，或未能知之。今录原文，略加案语。诗曰：“望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”所谓两昆仑者，其一指南海，其一乃侠客大刀王五。浏阳作《吴铁樵传》中所称王正谊者是也。王五为幽燕大侠，以保镖为业，其势力范围，北及山海关，南及清江浦，生平专以锄强扶弱为事。浏阳少年尝从之受剑术，以道义相期许。戊戌之变，浏阳与谋夺门迎辟，事未就而浏阳被逮，王五怀此志不衰。庚子八月，有所布画，忽为义和团所戕赍，志以殁。呜呼！王五真男儿，不负浏阳矣。
余识谭浏阳最晚。乙未秋，与谭浏阳定交，叩其友，则曰：“二十年刎颈交，绂丞一人而已。”余心识之。丁酉冬，讲学长沙，谭公乃为余两人介绍焉。谭公之成仁也，唐公恸哭辞家，欲如京师收葬。至上海，则谭公忠骸已南下，因不果往，而东渡谒南海，时有挽联云：“与我公别几许时，忽警电飞来，忍不携二十年刎颈交同赴泉台，漫赢将去楚孤臣，箫声呜咽。近至尊刚十余日，被群阴构死，甘忍抛四百兆为奴种长埋地狱，只留得扶桑三杰，剑气摩空。”至今读之，犹字字精神活现，凄人心脾，盖唐公之所以继谭公之志者，早于二十年前矣。唐公流血后，同人复有诵其诗者，仅记二句云：“剩好头颅酬死友，无真面目见群魔。”此诗余未之见也。在南洋时，□□□属余写之，余为续之一绝云：“道高一尺魔一丈，天地无情独奈何！”
武陵何铁笛烈士来保，余来获识面，顾夙闻谭浏阳称其为人，谓生平肝胆交，除绂丞外，君为第一，因此相神交者数年矣。庚子，君与谭浏阳共事，而君实任衡湘一切布画，汉变后死事最烈。
李晓暾以谭浏阳遗诗见寄，类多见《莽苍苍斋诗》中者（丁酉金陵刻本），今录其《和友人除夕感怀四篇并叙》，叙曰：“旧作除夕诗甚夥，往往风雪羁旅中，拉杂命笔，数十首不能体，已而碎其稿，与马矢车尘同朽矣。今见饶君作，不觉蓬蓬在腹。忆除夕商州寄仲兄：‘风樯抗手别家园，家有贤兄感鹡原。兄曰嗟予弟行役，不知今夜宿何村。’风景不殊，幽明顿隔。呜咽陈言，所感深焉，亦不自知粗放尔许。”诗曰：“断送古今惟岁月，昏昏腊酒又迎年。谁知羲仲寅宾日，已是共工缺陷天。桐待凤鸣心不死，泽因龙起腹难坚。寒灰自分终销歇，赖有诗兵斗火田。”“我辈虫吟真碌碌，高歌《商颂》彼何人。十年醉梦天难醒，一寸芳心镜不尘。挥洒琴樽静旧岁，安排险阻着孤身。乾坤剑气双龙啸，唤起幽潜共好春。”“内顾何曾足肝胆，论交晚乃得髯翁。不观器识才终隐，即较文词势已雄。逃酒人随霜阵北，谈兵心逐海潮东。飞光自抚将三十，山简生来忧患中。”“年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。无端歌哭因长夜，婪尾阴阳剩此时。有约闻鸡同起舞，灯前转恨漏声迟。”晓暾名振铎，湖南邵阳人，武壮公臣典之子，近主《苏报》，能发挥新思想者也。
复生自喜其新学之诗。然吾谓复生三十以后之学，固远胜三十以前之学，其三十年以后之诗，未必能胜三十以前之诗也。盖当时所谓新诗者，颇喜挦扯新名词以自表异。丙申、丁酉间，吾党数子皆好作此体。提倡之者为夏穗卿，而复生亦綦嗜之。此八篇中尚少见，然“寰海惟倾毕士马”已其类矣。其《金陵听说法》云：“纲伦惨矣喀私德，法会盛于巴力门。”喀私德即Caste之译音，盖指印度分人为等级之制也。巴力门即parliament之译音，英国议院之名也。又赠余诗四章中，有“三言不识乃鸡鸣，莫共龙蛙争寸土”等语，苟非当时同学者，断无从索解。盖所用者，乃《新约全书》中故实也。其时夏穗卿尤好为此。……谭、夏皆用“龙蛙”语，盖时共读约翰《默示录》，录中语荒诞曼衍，吾辈附会之，谓其龙者指孔子，言蛙者指孔子之徒云，故以此徽号互相期许。至今思之，诚可发笑。然亦彼时一段因缘也。
《莽苍苍斋集》中有诗云：“身高殊不觉，四顾乃无峰。但有浮云度，时时一荡胸。地沉屋尽没，天跃日初熔。半勺洞庭水，秋寒欲起龙。”盖晨登衡岳祝融峰作也。浏阳人格，于此可见。南海先生《已丑出都作》一律云：“沧海横波百怪横，唐衢痛哭万人惊。高峰突出诸山妒，上帝无言百鬼狞。漫有汉廷追贾谊，岂教江夏贬祢衡。陆沉忽望中原叹，他日应思鲁二生。”南海人格，于此可见。“身高殊不觉，四顾乃无峰。”“高峰突出诸山妒。”此何等自负语！两先生作此诗时，皆未出任天下事也。先时之人物，其气魄固当尔尔。
有自南昌以谭壮飞遗诗一章见寄者，盖戊戌入都留别友人之作云。吉光片羽，愿与来者共宝之。诗云：“家国两愁绝，人天一粲然。只余心独在，看汝更千年。世界几痕梦，微尘万座莲。后来凭吊意，分付此山川。”
美人香草，寄托遥深，古今诗家一普通结习也。谈空说有，作口头禅，又唐宋以来诗家一普遍结习也。狄楚卿之诗，殆兼此两种结习而和合之，每诗皆含有幽怨与解脱之两异原质，亦佳构也。兹录其近作一章：“又有东风拂耳过，任他飞絮自蹉跎。金轮转转牵情出，帝网重重酿梦多。珠影量愁分碧月，镜波掠眼接银河。为谁竟著人天界，便出人天也奈何。”此体殆出于谭浏阳。浏阳诗：“无端过去生中事，兜上朦胧业眼来。”“徐甲倘容心忏悔，愿身成骨骨成灰。”“死生流转不相值，天地翻时忽一逢。却喜无情成解脱，欲追前事已冥蒙。”等句，皆是也。
浏阳刘湘渠（善浤），壮飞挚友也，蒙以壮飞遗诗二章见饷。私心欣喜，无待言矣，愿共宝之。诗云：“同住莲花证四禅，空然一笑是横阗。惟红法雨偶生色，被黑罡风吹堕天。大患有身无相定，小言破道遣悲篇。年来嚼蜡成滋味，阑入楞严十种仙。”又《过战鸟山》一首云：“冰玉相生愧独顽，可儿豪胆镇心关。悲秋剩有桓宣武，雪涕重经战鸟山。”湘渠又录壮飞赠唐佛尘联云：“皇皇思作众生眼，板板知为上帝形。”又赠黎桂荪联语云：“一鹗忽翔万云怒，群虬相奋孤剑啼。”片鳞只甲，皆可想见其风采也。
湘人有自署悔晦者，盖烈士李虎村之师，慈利之先达也，以谭浏阳绝句五章见寄，亟录以谂海内之敬浏阳者。诗云：“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲，送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。”“掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存；他年金匮如搜采，来叩空山夜雨门。”“荒村有客抱虫鱼，万一谈经引到渠；终胜秋磷无姓氏，沙涡门外五尚书。”“文侯端冕听高歌，少作精严故不磨；诗渐凡庸人可想，侧身尺地我蹉跎。”“文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看；五十年中言定验，苍茫六合此微官。”悔晦原注云：“右诗前一首为一题，后四首为一题，今俱忘之矣。”
（见人民文学出版社1959年4月一版）
