在文化对话理论中，跨文化理念是指在文化交流中，对于与本民族文化有差异或冲突的文化现象、风俗、习惯等有充分正确的认识，并在此基础上以包容的态度予以接受与适应。自魏晋佛学传入开始，中外文化交流有近2000年的历史。长期以来，作为文化主体的中国知识分子有着极强的华夏文明至上的思想观念。而在近代鸦片战争之时，西方列强以大炮和鸦片带来异质文明的深入侵蚀，一向自视优越的华夏文明面临着空前的挑战，中国近代知识分子的文化优越感开始动摇。在“内忧外患”的社会危机和文化危机到来之时，中国近代知识分子进行了卓越的富有指导性、创造性的文化探索，魏源就是其中最杰出的代表。他坚持“睁眼看世界”的立场，提出“师夷长技以制夷”的主张，这是对跨文化理念的自觉运用和实践，对近现代文化探索具有深刻的指导价值。

一、魏源思想跨文化理念的成因

面临着本土文化和外来文化的冲突以及传统文化向近现代文化转型，魏源作为“睁眼看世界”派的中坚力量，以跨文化理念来审视当时的中外文化，以“文化焦虑”的方式来表达一个“积感之民”的思想探索。结合时代语境，运用文化对话理论来探究魏源跨文化理念的成因，主要有三个方面。

首先，魏源跨文化理念的形成源于对世界的认识。近代西书汉译潮流的兴起，特别是林则徐对《四洲志》的编译，直接影响了魏源对《海国图志》的编写，影响了魏源对世界的认识。魏源受好友林则徐的委托，根据《四洲志》等资料，编写了《海国图志》。书中主要系统地介绍了南洋、欧美各国的历史、地理，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。《海国图志》具有划时代意义，给闭塞已久的中国人以全新的近代世界概念。尽管在明末清初，西洋传教士利玛窦等人来华，带来了世界知识的新东西，但却不被人们所重视。鸦片战争爆发前的清廷皇帝和显官达贵，闭关锁国，妄自尊大。《海国图志》的刊出，打破了这种孤陋寡闻的状况，它向人们提供了80幅全新的世界各国地图，又以66卷的巨大篇幅，详叙各国史地。这样，使当时的中国人通过《海国图志》这一望远镜，开眼看世界。既看到了西洋的“坚船利炮”，又看到了欧洲国家的商业、铁路交通、学校等情况，使中国人跨出了“国界”，认识近代世界的新鲜事物。梁启超赞誉说：“治域外地理者，(魏)源实为先驱。”在《海国图志》中，魏源有“天地之气其至明而一变乎？沧海之运椭地圆体，其至西而东乎”、“岂天地气运自西北而东南”、“归中外一家欤”等语，他认为世界是一个整体，中国是其中的一部分。《海国图志》的刊出打破了传统的夷夏之辨的文化价值观，摒弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的史地观念，树立了五大洲、四大洋的新的世界史地知识，拓宽了国人的视野，也促使魏源思想中跨文化理念的形成。

其次，魏源跨文化理念的形成源于近代文化冲突和文化转型的客观语境。近代文化冲突和文化转型为魏源等知识分子进行跨文化理念的形成提供了现实语境。文化对话中的很多事实证明，在文化交流的过程中，强势文化总是流向弱势文化包容或同化弱势文化。在中外漫长的文化交流中，中国古代文化处于强势地位，因而，中国传统文化是一种兼容了儒、道、释三者的复合文化。而到了明代后期以后，中国文化由于中国封建社会的停滞不前和日益腐朽，失去光彩而显得落后。而十九世纪初以来的欧洲，资本主义得到迅速发展，工业革命迅猛展开，经济飞速发展。资本主义新文化取代了中世纪神学文化，并以殖民和商品输出形式向世界进行文化渗透，近代世界文化特别是中西文化的地位发生了深刻的变化，东西方文化的交流出现了“西学东渐”的趋势。事实证明，伴随着鸦片战争西方列强的隆隆炮声，近代中国陷入中西文化的冲突境地。近代中西文化的交流是一种不平等的交流，西方列强先进的资本主义文化对中国传统文化的冲击是通过战争的形式来实现的，他们通过与腐朽的清政府签订一系列不平等条约在中国进行疯狂的掠夺和奴役，瓦解了中国的自然经济，打破了封闭的中国传统文化壁垒，迫使近代中国知识分子不得不调整自己的文化心态以适应新的文化氛围。此时的魏源作为“睁眼看世界”的中坚力量，提出“师夷长技以制夷”，直接昭示了跨文化的理念，正是时代的要求。

再次，魏源跨文化理念的形成源于近代知识分子自觉的文化探索。在文化对话理论中，文化对话的主体是充满家国意识和人文意识的知识分子，他们的文化选择很大程度上决定着一个民族或国家在文化对话中的立场和地位。面临着“内忧外患”带来的社会危机和文化危机之境，习惯于“释儒解经”的中国近代知识分子，他们的文化优越感开始动摇，他们当中开始有人用新的眼光来看世界和认识自我文化，进行艰苦卓越的文化探索，魏源就是其中最杰出的代表。魏源自称是“荆楚之南”的一个“积感之民”，虽然他出生于湘西南偏僻之地，但他从小就有着强烈的求学和探知外面世界的欲望，同时也有着强烈的民族忧患意识，人生的遭际和幕府的见闻让他积聚了太多的感悟和思考。在近代以来中国文化处于弱势地位的中西文化对话语境中，在“内忧外患”的社会危机和文化危机到来之时，魏源在《海国图志•叙》中提出“师夷长技以制夷”的主张，坚持“睁眼看世界”的跨文化理念，具有两个方面的内涵：一方面要放眼世界，学习外来优秀文化(长技)，富国强兵；另一方面，提醒统治阶级要警醒，认清时局，改革弊政，抵御夷敌。魏源把中国文化纳入世界文化的视野中，通过学习先进技术来实现国家和民族的复兴，体现了一个“积感之民”强烈的国家忧患意识和民族责任感。

二、魏源思想中跨文化理念的价值

通过以上的论述，可以说，魏源的跨文化理念是一种应时而生的认识和解决问题的方法和视角，这不仅折射出独特的时代内涵，也反映了文化探索者深邃的文化智慧，对近代中国文化交流中的文化探索具有深刻的指导价值，具体来说，主要表现在三个方面。

首先，推动了近现代中西文化交流中主动学习西方文化的风气。鸦片战争是中国近代社会转型时期的开端，也是古代文化过渡到近现代文化的开端，魏源是生活在这一时期的过渡性人物。他的跨文化理念，是中国知识分子面临西方强势文化冲击做出的明智而理性的文化抉择，它不仅对文化冲突和文化转型时代的众多问题做出理智的回答，而且修正了中外文化交流中传统的封闭的价值判断模式，提供了正确的行之有效的文化对话模式和途径。魏源的跨文化理念，开启了中国人主动向西方学习的风气，后来的志士仁人在面对社会危机和文化危机之时，莫不从魏源跨文化理念中所提供的“师夷长技以制夷”生发开去，加以阐释和发挥。不管是地主阶级改良派代表曾国藩、左宗棠等，农民阶级的洪仁轩等，还是资产阶级的孙中山及改良派代表康有为等，还是革命民主主义代表鲁迅等，都有过直接或间接学习西方的经历。

其次，促进了改革和批判并重的社会思潮的发展。魏源跨文化理念的运用和实践，不仅看到了西方科学技术的优势，也认识到清政府闭关锁国的危害。他一方面进行社会批判，批判统治者缺乏忧患意识、虚骄自大、畏敌如虎。在《道光洋艘征抚记》中，他忧愤地指出：“承平恬嬉，不知修攘为何事，破一岛一省震，骚一省各省震，抱头鼠窜者胆裂之不暇，冯河暴虎者虚骄而无责。”他另一方面主张社会改革，提出“变古愈尽，便民愈甚”，在盐政、水利、吏治等方面提出改革建议。随着时代的变迁，任何社会的发展总会出现弊端，需要改革，魏源在更广阔的视野内认识到改革与批判的关系。他主张“变古”与“师夷”相结合，体现了社会改革和社会批判的辩证关系，对后世影响深远。

再次，为文化交流提供了方法和途径，具有崇高的声誉。魏源的“经世致用”、“变古”与“师夷长技”以及“势变道不变”等观念，为文化交流过程中处于弱势地位的文化主体所常用的一种文化态度，为同样情势下的其他民族和国家面对同样的文化交流时提供方法和途径。魏源的这些观念对日本的明治维新产生了深刻的影响，在某种程度上改变了日本大和民族对西方和世界的看法。日本学者藤间生大在《世界史上的魏源》中论述道，“魏源的思想和认识，仅以我个人极其不充分的研究来看，它的影响绝不仅限于东亚近代史的初叶，对于摆脱隶属于他人，赢得了自立，并正在创造富裕生活而努力的20世纪末叶的今天的东亚来说，我们也能找到魏源思想的轨迹，甚至可以说魏源思想也可以列为世界性的研究课题。”可见，魏源的思想观念及其思维方法具有强大的生命力和影响力。

三、结束语

魏源的跨文化理念，是魏源治学方法和思维方式的体现。在全球化多元化的文化语境中，现当代人文知识分子面临着一系列的文化困境和文化抉择，那么，近代思想者特别是作为“睁眼看世界派”的中坚人物魏源的跨文化探索理念，对现当代人文知识分子的文化反思会提供启示并产生影响。