節目：
一、介紹譚先生及其仁學思想來源
二、一元哲學的唯仁義
三、仁通的解説
（一）仁通的意義
（二）貿易爲仁通之舉例
四、至無縫鋼管兼智勇義信禮
五、仁以名亂則不平等
六、不生不滅仁之體
七、仁的哲學概念
（一）仁生於微生滅
（二）日新與變法
（三）唯心仁説底平等觀
八、革命仁學思想
（一）鼓吹民主革命
（二）三民主義思想
（三）大同世界
九、對譚先生仁學的批評
一、介紹譚先生及其仁學思想來源
我們的革命仁學論者，譚嗣同先生，生于大清同治四年，太歲乙醜二月己卯日，生地是北平宣武城南孄眠胡衕邸第。五歲讀書，其師爲墨蒓齋先生。父繼洵，字敬甫，賜進士出身，官至湖北巡撫，提倡新政，不遺餘力。妣氏徐，諱五□，贈一品夫人。七歲時，母徐夫人因其絜伯兄南歸就婚，置先生北平，戒令母思念；先生拜送車前，目泪盈眶，蓋抑不令出，人終□不言。是先生之父母尤爲鍾愛，視爲可造之材。
十二歲時，先生病疫北平，短死三日，更蘇；敬甫先生賜字曰復生。是年，母徐夫人，伯兄癸生，及其仲姊俱死於北平，故其湘痕詞序曰：“少更多難，五日三喪。”其母死後，父續弦，虐待之。樑啓超曰：“幼喪母，爲父妾所虐，備極孤孽苦。”則先生所受黑闇家庭之壓迫，於此可知。
十三歲至十八歲數年間，馳騁於甘肅陝西等處，歷盡艱苦，异於常人。先生與沈少沂書云：“弱嫻技擊，身手尚便，長弄弧矢，尤樂馳騁，往客河西，嘗於隆冬溯雪，挾一騎兵，間道疾馳，凡七晝夜，行千六百裏，崖谷陰深，都無人迹，載饑載渴，斧冰作糜，比達，髀肉狼借，濡染褲襠。”二十歲從軍新疆，撫察政治；二十五歲作兵訓論。
三十一歲，時康南海倡强學會於北平，先生游京師，将以謁南海。而南海適歸廣東，不見。時樑啓超在强學會任記纂，一見定交。因語先生以南海講學之宗旨，經世之條理。則感動大喜躍，自稱弘淑弟子。
三十二歲，就知府官金陵，時與居士楊仁山游，研究佛學經典，因得徧窺三藏。三十三歲，應湖南巡撫陳寶箴之招，棄官归，安置眷屬於其瀏陽之鄉，而獨留長沙，與群志士辦新政。先生倡設南學會，集諸志士相與□愛國之理，救時之法，地方有事，公議而行。每七日，大集衆同講學，演説萬國大勢，及政學原理。先生爲學長，任演説之事，慷慨論天下事，聞者無不感動。
三十四歲，秋七月，扶病入京，奏對稱旨，擢四品卿銜，軍機章京，楊鋭林旭劉光弟同參預新政，時號軍機四卿。光緒帝欲大用康南海，而畏西太后，不敢行其志；自四卿入軍機，然後帝與南海之意，始能稍通，鋭意欲行大改革矣，而西太后之忌益甚。八月初六日，樑任公訪先生，忽抄捕南海之報至，先生從容請樑曰：“今欲□南海先生，無時救；吾已無事可辦，惟待死耳。”樑走後，先生竟日不出門，以待捕者；初十日，遂被捕。被逮之前一日，日本志士數輩，苦勸先生東游，先生不聽，再四强之。先生曰：“各國變法，無不從流血而成；今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”卒不去，故及於難，以八月十三日斬於市。就義之日，觀者萬人，先生慷慨，神氣不變，呼監斬軍機大臣剛毅曰：“吾有一言。”剛不聽，乃從容就義。卒後，無子女。
嗚呼！先生之成仁也！蓋有由矣。滿清入主中原，康熙時大典文字之獄，封鎖人民言論思想自由，彼自謂係天生作中國之皇帝者，人當不可逆天，换言之，彼有萬惡罪過，人民雖有十分理由，不得起而反抗，所謂順之者生，逆之者死。乾隆尤爲狡猾，敢於破除漢滿疆界，以牢籠入士，於是中國民族思想，遂湮滅數百年。人民處此滿清帝王專制淫威之下，根本被削脱一切之自由權利，其痛苦可謂至此已極！
當時中國外交失敗，陷於英、法、日、俄等帝國主義之侵略，充分表現滿清政府之昏瞆無能，不知世界大勢；割地也，賠欵也，租地也，放棄藩屬也，協定關税也，訂立不平等條約也，束縛重重，節節壓迫，以致誤將國權拱手敬送於外人之手！故吾國自清季以還，强鄰環迫，朝不保夕。吾民族處此内受封建思想專制政體之束縛，外受帝國主義國家之壓迫，有志之士，能不憤然興起變法改政乎？故譚先生曰：
“處中外虎争，文無所用之日。丁盛衰互紐，警力方剛之軍，深悔少時精力，敝於辭章考據。壯夫不爲，由是自名壯飛。”
據此，吾以爲先生之仁學思想來源，實起於當時不仁社會（滿清和列强之雙重壓迫）所必然形成之産物。考先生性格，少有大志，淹群通籍，能文章，善劍術，好任俠，來往於直隸（河北）新疆，甘肅，陝西，河南，湖南，湖北，江蘇，安徽，浙江，四川，臺灣等省十餘年，專於視察風俗，考資政治，特色豪杰，此所謂仁者勇也。自甲午（時年三十歲）戰後，國是日非，先生益發憤慨，脱離家庭，辭去官職，於長沙大聲疾呼曰：“海内有志之士，起而變法！”先生此種精神，乃是成仁取義之舉。先生釋仁爲任俠者，更名爲壯飛者，其浩然之氣魄，偉大之仁懷，何等高尚而令人崇拜。
先生□查政治，遊覽於山水之間者十年，行入萬餘裏，引而長之，堪繞地球一周。其見當時不仁的社會現象，甚爲心痛，故其三十自紀文曰：“……體惝偷惰，未付簡畢；退緬游樂，難忘於懷；風景不殊，山河頓异；城郭猶是，人民復非。……高鴻簷於凌霞，冀叠鼓於華辀者乎？不敢知也。”又先生仁學自序曰：“吾自少至壯，徧遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以爲塊然軀殻，除利人（已欲立而立人，已欲達而達人之意。）之外，復何足惜！深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。仁而學，學而仁，今之士其勿爲高遠哉？”故先生仁學之思想來源，及其仁學之産生，具有種種不仁社會之客觀條件，不得不使先生本革命主旨，而發皇其仁學思想。故吾名之爲革命仁學。
二、一元哲學的唯仁論
宇宙間無論徧法界，虚空界，众生界，有至大之精微；無所不膠粘，不治贯洽，不筦絡，而充滿之一物（即仁）焉。此物者，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之曰“以太。”其顯於用也：孔子謂之“仁”，謂之“元”，謂之“性”；墨子謂之“兼愛”；佛家謂之“性海”，謂之“慈悲”；耶穌謂之“靈魂”，謂之“愛人如己，視敵如友”；格致家（今日之科學家也。）謂之“愛力”，“吸力”；咸是物也。
先生以仁之一物充滿空間，顯示一切現象之作用而發生萬物者，名之而爲“以太。”以太即孔子之“仁，元，性。”仁從二從人，相偶之義也；元從二從兒，兒古人字，是亦仁也；而孟子性善之説，亦本於仁。又許氏説文通元爲旡，是旡亦從二從人，亦仁也。故言仁者不可不知元，而其功用可極於元；能爲仁之元而神於旡者有三：曰佛，曰孔，曰耶。然孔與耶仁同而所以仁不同，能調燮联融于孔與耶之間者，則曰墨。周秦學者必曰孔墨，是孔墨誠仁之一宗也。由是可知墨之“兼愛”，佛之“性海”，“慈悲”，耶之“靈魂”，“愛人如己，視敵如友”，以及“愛力”，“吸力”，等之所以爲名，其顯示之作用，無不是“以太”，亦即無不是“仁”也，故先生曰：“咸是物也”，“法界由是生，虚空由是立，衆生由是出。”此仁之用也，適合中庸曰：“天地位焉，萬物育焉。”之含義，故仁之廣大而無不包焉。
夫人身上之骨骼，筋肉，血脈，腑臟等之所以成而粘砌不使散去者，曰惟“以太”；由一身而有夫婦，父子，兄弟，朋友，家，國，天下，而相維係不散去者，曰惟“以太”；身之分爲眼，耳，鼻，舌，身，其何以能視，聞，嗅，嘗，觸者？曰惟“以太”；由是而推，任某質點之所以凝結，月與地相吸，以至任何行星彗星之互相吸引不散去，是爲一大千世界者，曰惟“以太”。此一大千世界之昴星，統日與行星與月以至於天河之星團，凡得恒河沙數各星團，星林，星雲，星氣，互相吸引不散去，是爲一世界海。恒河沙吸世界海爲一世界性，恒河沙數世界性爲一世界種，恒河沙數世界種爲一華藏世界，華藏世界以上，始足爲一元。所謂一元者，即“以太”也，即“仁”也。而聲光熱電風雨雲霧霜雪之所以然，曰惟“以太”。又至小之微生物，浮寄於空氣之中，曰惟“以太”。故知以太之所以爲用，其體乃“仁”也。於是先生曰：“學者第一當認明以太之體與用，始可與言仁。”是故仁者，乃一元哲學之基礎也。此所謂仁之一元者，吾以爲天下古今之通義耶。
三、仁通的解説
（一）仁通的意義
“仁”以通爲第一義；以太也，電也，心力也，指出其所以通之具。
通之義，以“道通爲一”爲最渾括。——一以貫之道也。
通有四義：一、中外通，多取其義於春秋，以太平世遠近大小若一故也；二、上下通，三、男女内外通，多取其義於易，以陽下陰吉陰下陽吝泰否之類故也；四、人我通，多取其義於佛經，以“無人相無我相”故也。
一則通也，通則“仁”矣。
從先生上述對於仁通之定義觀之，當知不仁則不通，仁通則無不通也。醫家謂麻木痿痹爲不仁，不仁則一身如异域。是仁必异域如一身。异域如一身，猶不敢必即盡仁之量，况本一身哉。如以太者，通天地萬物人我爲一身，而妄分彼此，妄見畛域，但求利己，不恤其他，喪痛生死，忽不加喜戚於心，反面觀之，可識仁體。孔孟以仁者必反求諸已，墨子兼愛，程子謂學者須先識仁體，蓋欲仁之通與。
是故仁不仁之辨，無遠弗屬，异域如一身也。故易者言元，即繼以亨。元，仁也；亨通也。苟仁自無不通，亦惟通而仁之量乃可完。由是自利利他，而永以貞固。近世以來，學士文人，覃思典籍，或崇拜西方文化，極深研幾，罔不自謂求仁矣。及語以中外之故，輒曰“閉關絶市”，“重申海禁”，“□絶國史”等，抑何不仁之□乎！
夫仁以大之用，而天地萬物，由之以生，由之以通。星辰之遠，鬼神之冥，然將以二通之，况同生此地球，而同爲人哉。豈一二人私意所能塞之？亦自塞其仁而已！若夫世界各國之“學，考，教，”俱可以通，豈惟商不可以通乎？夫惟不仁故。故仁者，通人我之謂也，莫仁於通，莫不仁於不通，則仁□不通之義立，所謂立人達人之原則也。
（二）貿易爲仁通之舉例
以有易無，物物交换，貨幣買賣，乃彼滿足人生物質需要，於是商業興焉。通商者，相仁之道也，兩利之道也，客同利，主尤利他。西人商於中國，以其貨物仁我；亦欲購我之货物以仁彼也。中國工業既不發達，製造品亦屬稀少，愈不□不仰給於人，此其一例也；以無用之金錢，易有用之貨物，不啻出貨傭彼而爲我服役也，此又一例也。夫彼日通商仁我，我无以仁彼，既足愧焉，曾不之愧 ，而轉欲絶之，是以不仁他人之仁，且他人之仁於我，先即自不仁於我矣。絶之不得，又欲重視税以絶之，税固有可重税者，徒重税亦烏能絶之哉？
爲中國今日之策，上焉者奬工藝，惠商賈，速製造，蕃貨物，而尤扼於開礦。曾爲增加生産，發展經濟之要□。如是庶彼仁我，而我亦有以仁彼。能仁人，斯財均，而已亦不固矣。次之，力即不足仁强，而先求自仁，亦省彼之仁我，不甘受人仁者，始能仁人。既省彼之仁我，即已舒被仁我之力，而以舒之者仁之矣。不然，日受人之仁，安坐不一報，游惰困窮，至於爲人剪滅屠割（受帝國主義之侵略而至於滅種亡國），亦有宜然焉耳！夫仁者，通人我之詞也，故莫仁於通，莫不仁於不通。以仁無不通之義言之，豈惟商之不可通乎？不仁而已！
由其通商爲仁道之例推而廣之，則仁無不通之説更明。以中國與西人之通商爲例，則世界各國通商之思想，無不由於仁通之故。故先生大呼商爲仁通者，基於和仁之道理，是近世國際貿易成立之原則，亦相仁之道，仁通之理。於是仁通之解説不難而明证也。
總括仁通之義曰：“人我通”者，此三政（佛孔耶）之公理，仁民之所謂仁也。一塵不隔，爲通人我之極致矣。佛曰：“何是山河大地。”孔曰：“何思何慮！”此其判斷意識之□術，而心力所由顯，仁矣夫？
四、至仁無智勇義信禮
天地間亦仁而已矣！佛説：“百千萬億恒河沙數世界，有小衆生起一念，我則知之。雖微至雨一滴，能入其數。”豈有他神奇哉？仁之至，自無不知也。牽一髪而全身爲動，生人知之，死人不知也。傷一指而終日不適，血脈言通者知之，痿痹麻木者不知也。吾不能通天地萬物人我爲一身，即莫測能通者之所知，而詫以爲奇，其實言通至於一身，即莫測能通者之所知，而詫以爲奇，其實言通至於一身，無有不知者，至無奇也。知不知之辨，於其仁不仁。故先生曰：“天地間亦仁而已矣，無‘智’之可言也。”
孔曰：“仁者必有勇。”手足之捍頭目，子弟之衛父兄。其事急，其情切，豈有猶預顧慮，而莫敢前者。勇不勇之辨，於其仁不仁，故先生曰：“天地間亦仁而已矣，無‘勇’之可言也。”
“義”之爲宜，出於國然，無可言也。吾知手必不能爲足之所爲，足必不能爲手之所爲也；苟其能而無害，又莫□宜也。義不義之辨，於其仁不仁。故又曰：“天地間亦仁而已矣，無義之可言也。”
“信”之爲誠，亦出於固然，無可言也。知痛癢，知捍衛，吾知其非外假也，非得設心而然也，非有欲於外之人也。信不信之辨，於其仁不仁。故又曰：“天地間亦仁而已矣，無信之可言也。”
“禮”者即其施行之跡，從而名之。至於禮抑末矣，其辨亦於仁不仁。故再曰：“天地間亦仁而已矣，無禮之可言也。”
由是觀之，譚先生論仁，視爲一元獨尊，駕乎恒河沙數世界之上，於人類關係中，除仁之外，决無所智，勇，義，信，禮等之辨；若夫智勇義信禮之所以名者，於其仁不仁而已矣。其闡仁之精確，推理之高深，孔孟後之一人，其成仁之榮位爲如何哉，故彼一再則曰：天地間亦仁而已矣。
漢儒訓仁爲相偶，人於人爲不相偶，尚安有世界。不相人偶，見我切也，不仁矣，亦以不人。雖然此之分别，由□人我而人我之也，甚至一身而有人我。何則？仁而已矣。而忽有智勇之名，忽有義信禮之名，忽有忠孝廉節之名，仁亦名也。不可立猶可立者也，傳之而爲智勇義信禮云。故凡教主恤佛如孔如耶，則專言仁，間有旁及，第就世俗所已立之名，藉以顯仁之作用，使衆易睦耳，夫豈更有與仁並立者哉。學人不察，妄加分别，就彼則失此，此得又彼喪，徘徊首鼠，卒以一無所而兩俱敗，一身而自斷其元首，此理之不通，何况仁通一切乎。
五、仁以名亂則不平等
仁之亂也，則於其名。名忽此而忽彼，視權勢之所積；名時重而時輕，視習俗之所尚。甲亦一名也，乙亦一名也，則相持名，名也，不名亦名也；則相詭名本無實體，故易亂。名亂焉，而仁從之，是名非罪也，主張名者之罪也。嗟乎，以名爲教者，千古之罪人矣。夫名者，由人創造，上□制其下，而不能不承之，則數千年來之中國，三綱五倫之慘禍烈毒，由是殘酷焉。君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友，各挾一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？！於是有“治人與治於人”者之分殊，階級對立之形成社會上不平等之現象，日有天壤之别，時有流血之憂，不仁之人日多，而仁人日少也！
然而仁之亂於名也，由於公天下之井田制度，天下可爲一人之私有；由宗法社會而封建制度，帝王擁有無上威□。第而下之，名愈多，仁之亂於名也尤甚。故仁之□於名也。亦其勢必然之演變也。中國積以威刑箝制天下，則不得不廣立名目，爲箝制人類自由思想之利器。如曰“仁”，其名也。君父以責臣子，臣子亦可反之君父，蓋仁極平等矣。然妄立名之由來，於其箝制之術不便，故不得不有忠季筋義，智勇信禮等一切分别處制之名。乃得以責臣子曰：
“爾胡不忠，爾胡不孝；則終必不能以此反之。雖或能有所慷，意欲詰訴，而終不敵忠孝之名。不然，則更益其罪曰：“大逆不道，”“道行逆施，”等頭衔，是則以爲當放逐，當殺戮！曾不若孤豚之被係得屠殺也，猶奮蕩呼□，以聲其苦楚，而被壓之臣子不知也！治者固泰然居之而不疑，天下之人亦從而知之曰：“得罪名教，法宜至此。”而逢，比，屈原，仁寄，申生之流逐，銜冤飲恨於萬古之長夜，無由别白其美。此種黑闇，豈非主張名教之爲其耶。故仁外之名者，乃心箝制人類一切自由平等博愛思想之利器，所謂“□教殺人”者是也，其不仁之現象殆無過於此者。於是不平等之罪毒，陷阱人民於水深火熱之中，仁以名亂者久矣。
六、不生不滅仁之體
仁亂而以太亡乎？曰：“無亡也”。匪惟以太也，仁固無亡，無能亡之者也，亦無能亡也。夫仁不能强有强無：雖仁如至天，仁乎何増；雖不仁至如禽獸，仁乎無减。不增，惟不生故；不减，惟不减故。知乎不生不减，乃可謂識仁。是故□子謂學，須先識仁。蓋仁能統乎一切，包含萬物生滅之現現象象，而仁體永遠不生不滅者也。
據科學家稱，天地間萬物之所以搆成，其原質有七十三種之□异。至於原質之原，則一以太，一仁而已矣。一故不生不滅：不生，故不得言有；不滅，故不得言無。既知以太爲不生不滅，而具顯諸用之□，即是藏諸仁也；則仁爲不生不滅者也。故以太之不生不滅者，仁體也。
好生而惡死，可謂大惑不解者矣，蓋於“不生不滅”懵焉。懵需惑，故明知是義，特不勝其死之惧，缩朒而不教爲。孔子曰：“未知生，焉知死”。欲明乎死，試與論生。□何自？而生能記一前生者，往往有之，故曰，生無自也，則無往而不生矣。知不生亦當知不滅。匪直其精靈然也，即體魄之至粗，爲筋骨血肉之屬，兼化學之醫學家，能知其身體之變化和組合，分折之則得若干鐵，金，木，燐，炭，小粉，糖，鹽，油，水，及氧質等等東西，證明皆用天地固有之質點粘合而成人。及其既散而散，仍各還其質點之故，復他有所粘合而成新人新物。此之謂“物質不滅定律”。生固非生，滅亦非滅，又况體魄中之精靈，固無從覩其生滅者乎。
莊子曰：“善吾生者，乃所以善吾死也”。此言最爲學道人聖之始基。由是張横渠有太和之説，王船山有一聖人死，其氧分爲衆賢人之説，其在耶曰：“靈魂”，“永生”，佛曰：“輪逥”，“死此生彼”，孔子係易曰：“原始反終，故知生死之説，精氣爲物，遊魂爲變，是故知鬼神之情狀”。知身爲不死之物，雖殺之亦不死，則成仁取義，必無怛怖於其衷。是故學者當知身爲不死之物，然後好生惡死之惑可袪也。於是愈死愈生，强脱此生之苦，而彼生怎又加甚矣，雖百死復何清。孟子謂知命者不立乎岩墻之下，此修身修命之學，不可不講，□輪逥因果報應諸説，所以穷古今無可詘焉。
由人之生死關係，用科學分析，哲學推驗，不管一切關係現象有何變化，而仁體小腿生不滅之理，蓋無疑矣。
人之生死觀念既明，則仁之所以不生不滅者，固至顯而易明，復可疑不生不滅爲仁體哉。若夫不生不滅之以本，通天地萬物人我爲一身，復何親疏之有？既無親疏，始爲平等。故墨子兼愛學説，最合以太作用。蓋兼愛則人我如一，此先生之崇拜墨子摩頂放踵者也。
兼愛爲純平等之仁的用，絶無絲毫箝制之差第階級意識，此墨學“任俠”，譚先生謂爲“仁”者。所謂人我如一者，乃墨子之摩頂放踵，先生之仁通天地，俱主利人，人亦利我，相仁之意，正如孔子之求仁而得仁，欲仁斯仁至矣。若人而如是體仁，其不生滅之仁，可謂至仁也。
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