唐群英被誉为“一代女魂”、“女界孙黄”，为一百年前的辛亥革命增添了一抹亮丽的女子风景，值此唐群英诞生140周年，我们重新检索唐群英一生的轨迹，更加感佩她光荣的一生为中国近代社会进步所带来的巨大贡献。在辛亥革命中，许多仁人志士致力于推翻清政府的统治，但在袁世凯窃取政权，革命遭遇挫折后，很多人都失去了往日的斗志，唐群英晚年有一首诗写道：“纷纷姊妹尽华裙”，就是对这种情况的写照，当年为女子参政而并肩一起战斗的女友，有的捞到一官半职，趾高气扬官气十足；有的当上阔太太，只知道打牌炫富；有的则沦为妓女。与这些失去斗志的女友相比，唐群英的后半生更显得光彩夺目，她毕其一生致力于女子参政、女子教育事业，在她人生的后半期，在连续两次被通缉之后，她仍然不改初衷，孜孜于家乡的女权活动。本文试图对其在衡山、长沙的女权活动进行述评，以彰显这位女界孙黄不仅弄潮于辛亥风浪中，而且对家乡的女子解放和教育所发挥的积极影响。

　　一、兴办教育，注重实践，贯彻“天下兴亡，匹妇有责”的思想

　　唐群英等领导的女子参政运动失败后，孙中山致函唐群英：“文之意，今日女界宜专由女子发起女子之团体，提倡教育，使女界知识普及，力量乃宏，然后始可与男子争权，则必能得胜也。”唐群英深以为然，她改变了原来的“激烈的手段”，转而致力于女子教育。据有关史料记载，她先后创办了十所学校，分别是：中央女子学校、长沙女子法政学校、长沙自强女子职业学校、长沙女子美术学校、白果红茶亭女校、湖南女子法政专门学校、衡山女子高级小学、长沙复陶女子中学、岳北女子实业学校、“云在庐”学堂。除了中央女子学校创办于北京之外，其余的都是在长沙和衡山创办的，可见其女子教育的实践主要是在家乡进行。在办学中，唐群英注重三点：其一，着眼于普及、提高女子的科学文化知识；其二，提高学生自立自强的能力；其三，努力提高女子的思想觉悟、斗争意识，宣讲“天下兴亡，匹妇有责”的思想。

　　当时风气未开，社会上依然奉行“女子无才便是德”的古训，唐群英办女校遇到了很多困难，最大的困难是招生，以白果红茶亭女校为例，开学一个星期了，只有十几个学生入学，唐群英动员老师们分别到农家走访劝学。其中有一个木匠家生了三个女孩，都没有送去上学，理由是生活困难，家里负担不起。唐群英反复做工作，并分析了木匠家的实际状况，认为以他们的实际收入，送两个适龄女孩到收费低廉的白果红茶亭女校绰绰有余，经过反复劝说，两个女孩得以入学。对于一些家境确实困难的女孩，学校就免收学费，一位周姓农户，有五个孩子，家里只靠一个主劳力养活全家，所以两个女孩都没有送去上学，唐群英免收两个女孩的学费，并且让16岁的大女儿半工半读，除上课之外，兼搞学校卫生工作，还拿点报酬。通过尽可能多地招收女子上学，唐群英以学校为平台，普及、提高女子的科学文化知识。

　　唐群英办学的宗旨是丰富女界知识，唤起女子觉醒，使广大妇女享有与男子平等的地位和权利。为了实现这一目的，她所办的学校除了开设一般的文化课外，还尽可能地开设实业课，以教会学生掌握一技之长，如岳北女子实业学校的学生上午学文化，下午学实业，实业课有音乐、书法、刺绣、缝纫、编织、剪花等，学生可任意选学，以这种方式来锻炼学生自食其力的能力，提高学生自立自强的能力，使得女子经济上不依赖男子。

　　唐群英在办学期间，正好历经了中国历史上的三件大事：五四运动、五卅惨案和北伐战争。唐群英积极主张学生参加社会实践，把个人的命运和国家的命运结合起来，宣讲“天下兴亡，匹妇有责”的理念。“五四”运动时，她亲自到唐氏广定族校演讲，组织师生罢课，投入“抵御外侮，惩办内贼”的游行活动。1925年上海发生了震惊中外的“五卅惨案”，唐群英带领师生上街开展反帝宣传。在唐群英的影响下，衡山一带的妇女思想解放较其他地方为早。湖南是中国农民运动的摇篮。这里特别一提的是湖南白果乡的农民起来闹革命，组织农民协会，妇女也成立了女界联合会，族长老爷在祠堂祭祖摆酒席时，妇女们冲进祠堂，与男子一起坐下吃酒，此事震动很大，曾受到毛泽东大加称赞，被写进了《湖南农民运动考察报告》里面。唐群英没去祠堂，却为农妇的行动抚掌称庆，当唐群英的族长哥哥在家中跺脚大骂白果乡的妇女时，唐群英却不以为然，用“民不分男女，理应一律平等”的道理与之辩论，最后族长哑口无言。其实正是在唐群英的影响下，衡山的妇女才敢于冲击封建族权。

　　二、提倡女子解放

　　关于女子解放的思想，唐群英在1912年4月主持起草的《女子参政同盟会政纲》中明确提出：“实行男女权力平等；实行普及女子教育；改良家庭习惯；禁止买卖婚姻；实行一夫一妇制度；禁止无故离婚（指以后自由结婚者）；提倡女子实业；实行慈善；实行强迫放脚；改良女子装饰；禁止强迫卖娼。”后来，她又进而指出：“女子须取得财产匀分权，不受经济压迫；须取得公民选举权、被选举权，得参（与）政治的创造；须取得教育同等权，以求智能的发达；须取得职业对等权，减少依赖的生活；需取得婚姻自决权，破除专制的陋习。”综合分析唐群英的女子解放思想，其内涵是极其全面的，不仅要实现女子在政治上的平等，而且要求在社会经济、文化教育、社会及家庭生活中取得普通的与男子完全一样的权利。唐群英为避难回到家乡后，她依然致力于女子解放的动员和组织工作。

　　其一，鼓励女子剪发放脚，1919年3月她自编了一首《放脚五字歌》：女子最可怜，自小把足缠。痛苦又难看，行路实困难。父训恪妇道，母命实难违。苦了我女子，有苦也难言。奉劝姐妹们，再勿把足缠。放足行千里，自强争女权。这首歌谣，曾在白果、新桥和双峰荷叶等地广为流传，为女子剪发放脚打下了舆论基础，在1926年，岳北妇女率先剪了巴巴头，扯掉裹脚布，为女子解放创造了物质条件。她们成立女界联合会，和男子们一起参加斗土豪、搞平粜、禁赌禁盗、减租退押等一系列革命活动。

　　其二，关注弱势女性。据唐群英家乡的老人回忆：“乡里的妇女，都很爱亲近她，遇到不公平的事，都爱找她评理，唐群英成了妇女们的‘台柱子’，很多想不通的事，经过她一开导就弄明白了。”令许多乡邻记忆深刻的是她对一个房侄的教训：房侄在外赌博输了钱，回到家里找老婆出气，把老婆打得死去活来，唐群英知道后，派人把这个房侄叫来，令他跪下，不由分说先抽他几个耳光，怒斥道：“你这个畜生，在外面不务正业，打牌输了钱还有脸回来打人，真是岂有此理！难道女子天生就该受男子气的？”房侄自知理亏，不敢分辩，此后就老实安分了。这件事，很快就在乡间传开了，妇女们连称打得好。受唐群英影响的女子，后来大都参加了革命，一些人还加入了中国共产党，成为农运、妇运骨干。

　　其三，言传身教，影响晚辈中的女性。对亲族中的女性，唐群英都叮嘱其父母要好好培养，不要看不起妹子，而对自己儿媳的影响，更是至为深远。1935年，64岁的唐群英首次与媳妇胡卫真相聚，常以“多学则智，自立即强”勉励她，反复讲明一个有用的女子，不应成天围着灶台转，要正确处理爱夫、爱子与爱国的关系，摒弃三从四德的陋习，去掉自卑心理，做一个有益于社会的时代女性。在婆婆的影响下，胡卫真跳出了小家庭，积极投身社会，建国后，担任村妇女主任，动员村里的妇女与男子一道投入减租反霸斗争，还积极动员妇女参加夜校学习文化，很多妇女在胡卫真的影响下，不顾男人的风言风语，坚持参加妇女运动和夜校学习，提高了妇女的社会地位和文化素质。1950年和1953年，胡卫真先后把两个儿子送上了抗美援朝的前线，她在回忆自己的后半生时，深有感触地说：“多亏了陶公的开导，才使我真正懂得了一个女子做人的道理。”

　　综合唐群英在家乡的女权活动，其实是其前期在北京领导女子参政运动的继续，只不过换了一个场景和时间，规模和影响虽不及女子参政运动，但对湖南的女子解放却起了开先河的作用，在唐群英身影的背后，轰轰烈烈的农民运动和妇女运动正在蓬勃兴起，继之而起的是著名的女革命家向警予、蔡畅等的崛起，她们与唐群英一起，谱写着湖南的女子解放篇章。当我们回望历史，不得不承认唐群英孜孜以求的女子解放的必要性和紧迫性，她在一百多年前提出的“天下兴亡，匹妇有责”的声音，穿越过历史，依然铿锵有力。