释敬安（1851-1912），字寄禅，湖南湘潭人，清末民初著名的诗僧，诗界誉其诗“有云霞色，无烟火气”，称之为天籁诗禅。又因宁波阿育王寺烧残二指，并剜臂肉供佛，故别号八指头陀。他自幼出身家贫，十一岁，“始就塾师授《论语》”（《清四明天童寺沙门释敬安传》），后因父亡未能终篇。二十一岁，“初学为诗，甚苦。其后登岳阳楼，忽若有悟，逐得句云：‘洞庭波送一僧来’，灵机偶动，率尔而成，不谓竟得诗奥。”诗人郭菊荪说他“语有神助”，力劝其学诗，并授以《唐诗三百首》。释敬安遂开始作诗，历经四十个年头，为后世留下了近二千首诗歌，除去苦难的童年时代，其诗歌创作大体可分为三个时期：“从十岁至三十四岁，步入诗坛，遍游吴越；三十五岁到五十一岁为中期，主持湘中六寺，与王闿运辈交往，参与碧湖诗社等活动；五十二岁至六十二岁为晚期，充四明、天童住持，与东南名士交往。其诗不主故常，大体说来，其初学诗，从唐诗入，创作多近初唐，而又得自然山水之助，风格自然，笔调流宕；中期居湘，受王闿运、邓辅纶等影响，为诗多效汉魏古诗和汉魏名家，文辞清丽典雅，笔致精工；晚年道行既高，又多参与社会活动，故其创作思致深远，格调高淡，笔锋老到。”释敬安读书少，学诗颇为艰难，早年作诗多出于苦吟，中年认识王闿运，参与碧湖诗社等活动，时时请益，赋诗赠答，相互切磋，深得湖湘诗派的精髓。

　　一、释敬安与王闿运的交往

　　王闿运（1833－1916），字壬秋，号湘绮，湖南湘潭人，晚清湖南著名诗人，郭嵩焘所谓“今天下之诗，盖莫盛于湘潭，尤杰者曰王壬秋”。

　　释敬安诗歌创作三个时期的划分，正是以与王闿运等人的交往为界限的。王闿运与释敬安的交往最早大约始于光绪十二年（1886）。据《八指头陀诗年谱》记载：“光绪十一年（1885），（释敬安）避暑长沙碧浪湖”，“光绪十二年（1886）六月十五，王闿运壬秋集诸名士开碧湖诗社，寄禅被邀参加。九月，复至长沙，赴王闿运、郭嵩焘招集之碧浪湖重阳会。”《湘绮府君年谱》说：“六月还长沙，陈总兵海鹏于开福寺后寮新葺园亭，揽碧湖之胜，时要府君避暑。十五日，集俗道十九人看月，夜宿舟中，作《北湖夜集游》。”释敬安亦作《六月十五碧浪湖看月遇雨，用王壬秋社长韵》。

　　光绪十三年（1887），王闿运在日记中记载：“三月三日，笠云僧请至碧浪湖修禊。”作有《三日北湖禊集，二十八人分韵，得司字》，释敬安亦有《丁亥三日陈伯严涂穉衡禊集碧湖》描述此次盛会。同年，“初春至长沙游碧湖亭，赴碧湖集会。集春归山。四月偕王湘绮等游碧湖。”（《八指头陀诗年谱》）释敬安作《四月十六陪茗香湘绮先生泛舟碧湖》。九月，《湘绮府君年谱》云：“靖港紫云寺僧拏舟来迎，请题楼额，榜曰镜湘。”这次集会虽然释敬安没有参与，但仍作《靖港紫云宫明净法师建镜湘楼成，宴集道俗，王先生壬秋为之记，余以事不与，作诗寄题》。

　　光绪十四年（1888），“（一月）七日，笠、寄、自、常四僧来。价藩来，同至浩园看雪……寄僧索解诗。”“（八月）十五日，八指来，问马先生，以题诗示之。”“（十一月）六日，饭罢寄禅、顺孙来……九日，顷之笠云、寄禅来……十七日，松、笠、寄谈诗。”“（十二月）五日，与价藩同过笠西斋集……寄禅为宾。”王闿运作《笠云僧堂雪集，喜刘希陶侃至》，释敬安亦有《刘山人希陶自都梁来斋集浩园，即席赋赠》记叙此次斋集。

　　光绪十五年（1889），“（十二月）十九日……寄禅来。”

　　光绪十六年（1890）“（二月）七日……寄禅来……游诗格韵衰退，尚不及禅作，可慨也。”“（五月）十一日……寄僧来。”

　　光绪十七年（1891）“（四月）十九日，过罗汉寺，访寄禅。”“（五月）二十三日，秦子和偕寄禅来，谈半日去……”“（六月）十九日，寄禅来……”“（七月）十八日，寄禅及其徒来，谈一日……二十二日，寄禅遣其徒碧泉来，未饭去……”“（八月）十二日，寄禅又来索书。登吴州答谒，甚热，促其开行。写对一幅，寄禅乃去。”“（十月）十三日，寄禅来，索写屏风甚迫……寄禅食于邻寺，夜复来谈，初更即去……二十日，僧秀枝来，云西禅新接主持明果，将与寄禅偕来。顷之俱至，促写对一幅。”“（十一月）十二日，遇黄生引至寺，子粹、寄禅先在。”

　　光绪十八年（1892），“（正月）十日，出城赴西禅寺，行香执炉，随僧礼佛……寄禅僧俱集，以余斋设，初开经也……二十六日，金莲僧偕寄禅来捐船。”“（三月）三日，寄禅来辞。”“（七月）十七日，寄禅来，谈官事。”“（九月）十六日，寄禅来。”“（十二月）二十九日，寄禅来，改诗，云‘衡州无人商量’，此僧定诗魔矣。”

　　光绪十九年（1893），“（四月）二日，寄禅来……三日，寄禅又来，久谈之。”“（十二月）二十九日，寄禅来。”

　　光绪二十年（1894），“二月四日，寄禅来，顷之，笠云约游浩园……”王闿运作《甲午二月四日，再集浩园，寄、素、道三道人同会。斋罢，逢张居士，要入东寮看画，归作记日》，释敬安作《二月初四新霁，与诸道人陪湘绮先生游浩园，还憩张狷叟东寮作》。“十五日，约陆廉夫、曾士虎为碧湖游，兼斋五僧……廉夫于紫微堂楼作画，李小坪将作字，寄禅作诗，道香借纸，素蕉和墨，笠云看画，至夕乃散……十七日，释敬安来送诗。”释敬安作《花朝日，湘绮翁集道俗八人觞于碧湖，听雨赋诗》。“（九月）十六日，寄禅来。”

　　光绪二十一年（1895），“（四月）十三日午后，寄禅引岐山僧来。”“（十一月）五日，还见八指头陀……十六日，遣告八指，令邀至浩园，同访笠僧……二十日，午后寄禅及其师南瓜来。”“（十二月）四日，午过浩园，陪易父子，叶、陈、程、六僧、一祭酒、何棠孙斋会。”释敬安作《浩园夜集，此湘绮翁韵呈龙阳方伯遁叟易公》。“（十二月）八日……因约其至上林寺同斋。余先去，则笏、梧已至，更有黄子林，登楼少坐，寄禅有诗……”在《八指头陀诗年谱》中也记载了“冬，与王闿运诸诗社人士集长沙浩园。”并作有《腊月八日，为遁叟七旬诞辰，素蕉法师招湘绮、葵园两先生、李艺渊观察、黄芷舲孝廉及余于上林寺介寿，因作是诗》。

　　光绪二十四年（1898），“（五月）二十五日，八指来，多识时务，市僧也。”

　　光绪二十五年（1899）“（十一月）十二日，遇八指，陡然一惊……十三日，寄、笠二僧来。”

　　光绪二十六年（1990）“（六月）十一日，寄禅来，荒唐似有狂疾。”

　　光绪二十七年（1901）“（八月）四日，笠、静二僧、彭陈二五、叶麻、寄禅、隆观察、窊女均来……七日，寄禅来，未同坐，纵谈四轮法王。”“（十月）二十四日，汪寿民、寄禅来……”“（十一月），还遇笠、寄二僧，约作生日众僧诵经……二十三日，任师早来。笠、寄踵至。”“（十二月）十一日，寄禅来。”

　　光绪二十八年（1902），“（正月）三日，寄禅来，言罗顺循。”（以上见于《湘绮楼日记》）

　　由此可见，从创办碧湖诗社，王闿运与释敬安一直保持着比较密切的交往，他们相互唱酬，相互交流，延之数年，直至光绪二十八年（1902）释敬安去了宁波，才停止了活动。虽然他们的交往在《湘绮楼日记》和《八指头陀诗年谱》中未曾详述，但王闿运在日记中记载：“云‘衡州无人商量’，此僧定诗魔矣”，则说明释敬安的多次造访是虚心向王闿运请益。

　　二、王闿运诗歌创作理论对释敬安的影响

　　王闿运比释敬安年长十八岁，早已熟作魏晋诗歌，释敬安是在王闿运的影响之下转学魏晋的。释敬安这一时期的诗歌以模拟诗居多，谈诗注重格调，倾心于魏晋与唐诗的风格，看不起宋诗与明诗的境界，有明显的学诗倾向。

　　王闿运讲求作诗之法，他教导学生“作诗必先学五言，五言必读汉诗，而汉诗甚少，题目种类亦少，无可揣摩处，故必学魏晋也。诗法备于魏、晋，宋、齐但扩充之，陈、隋则开新派矣。”（《湘绮楼说诗》卷六）对于学习的方法，王闿运主张从模拟入手，模拟到一定程度才能追求“新”。事实上，“从他的创作来看，却也有带模拟痕迹的，但大抵属于早年之作，壮年以后已能操纵自如。五古具有魏晋的清刚之气而益以曲折变化；七古则兼采唐人之长，而能熔铸变化，惟意所适，于流丽婉转中显示出刚健的笔力，自成一家风格，惟五律、七律间有杜甫、李颀的痕迹，然亦有变化，决非优孟衣冠。而尤其值得注意的，则是其内容‘于时事有关者多。’”这一创作理论对释敬安产生的影响确实不小，释敬安也提出：“唐人诗纯，宋人诗薄；唐人诗活，宋人诗滞；唐诗自然，宋诗费力；唐诗缜密，宋诗疏漏；唐诗铿锵，宋诗散漫；唐诗温润，宋诗枯燥；唐人诗如贵介公子，举止风流，宋人诗如三家村乍富人，盛服揖宾，辞容鄙俗。”（太虚《寄禅敬安和尚传•诗文》）与宋诗派注重学问、讲究气势相比，释敬安更注重超然物外，自然高淡。他自己也说作诗是：“传杜之神，取陶之意，得贾孟之气体。”（《中兴佛教寄禅安和尚传》第六章）

　　通观《八指头陀诗文集》，释敬安确实写了不少模拟诗和次韵之作，如《古意八首》、《山居秋暝》、《书怀》等。其中，值得一提的是他的拟陶诗。诗文集中以《拟陶》标题的诗歌只有一首：“庄生解齐物，老氏贵葆真。人生一世间，渺若陌上尘。放旷聊自适，怀抱日以新。茅屋四五间，取足蔽吾身。飞沉有定理，焉用老心神？不知养生术，徒咽华池津。”陶诗中放旷自任、恬然自足的处世之态正是释敬安所谓的“取陶之意”。尽管僧侣生活与陶渊明的隐居生活有诸多的相似之处，其处世胸襟也有共同之处，但是细究起来，我们不难发现，在《湘绮楼诗集》中关涉陶渊明的诗歌五十五首，其中拟陶诗二十九首，引用陶渊明故实以及作品的有二十六首。而释敬安的《拟陶》诗作于1886年，正是碧湖诗社创办时期，那么释敬安接受王闿运效仿汉魏古诗的观点也就显而易见了。

　　王闿运曾嘲笑释敬安“能为岛瘦，不能郊寒”，并建议他多学孟郊诗风。释敬安此后喜爱孟东野诗，每读往往不忍释手，不能不说是王闿运的“激将”法对他产生了较大的影响。释敬安自谓：“忆湘绮翁言余‘只可岛瘦，不能郊寒’，心窃愧怍。乙酉七月，登玲珑岩寻广头陀，觉倾岩硝石、古树幽花，俱酷肖其诗，因戏效一首。”其《登玲珑岩，戏效一首》（1909）即是学孟之作，诗云：“一步一回首，细领烟萝容。秋花润渴壁，微雨苏病松。偶攀瘦滕上，忽与枯禅逢。绽衣不用布，自剪云片缝。”章法婉曲，意绪遥深，如烟萝容、润渴壁、瘦滕、枯禅等意象都具有高峻古雅、深沉蕴藉的风格特点，正如明代钟惺在《唐诗归》中所指出的那样：“东野诗有孤峰峻壑之气，高则寒，深则寒，勿作贫寒一例看。”释敬安此诗既高且深，无疑颇得个中真味。除此之外，他专效孟郊之“寒”的诗歌还有《古诗一首，效孟郊体》、《余以近作效孟郊诗树首录寄李梅痴，并题一诗于后》等，这些诗不仅注重造语的奇险，而且风格也与孟郊不相上下。

　　因此，释敬安深受王闿运诗学理论的影响是不言而喻的。他不仅取法汉魏六朝诗词华丽的特点，而且吸收了唐诗的艺术表现手法，因而艺术水平有较大提高。王闿运在光绪十三年（1887）为《八指头陀诗集》写《序》时曾说：“初不识文字，忽有慧悟，通晓经论，有踰宿腊然，颇癖于诗，目然高澹，五律绝似贾岛姚合，比之寒山为工，湖外朴俭。士大夫虽异之，莫能崇奉檀施也。故得全其孤洁，自吟自赏而已。”不料一年之后，当王闿运见到释敬安续作时，惊叹道：“余初序之引贾岛以比意，以为不过唐诗僧之诗耳。既隔一年，复有续作，乃骎骎欲过惠休，余序未为知言，亟刊前序，更为论定，亦见进步之速也。”可见在学诗的道路上，释敬安既是一代勇猛精进、才华横溢的诗僧，又是一位转益多师、从善如流的好学生，其诗作无论数量还是思想性、艺术性，均超越了中国历代任何一位诗僧。

　　三、王闿运与释敬安的唱酬诗文

　　释敬安与王闿运等名士结社吟诗，一面荡舟碧湖，一面唱酬诗文，与众诗人和韵作诗，诗作益富，特别是追寻王闿运对汉魏六朝诗歌的模仿，在某种程度上给他的诗歌带来了质朴刚直之气。下文将二组酬唱诗文进行分析：

　　（一）

　　北湖夜集，道俗十九人看月遇雨，晓步还城，作呈同学：

　　湖皋蔼轻云，欣然城北游。新亭草木香，堤外帆湘州。凉期月中行，倚笛吐翏幽。飞雨散酒气，惊雷动池虬。湘、浏合玄光，眺听坐冥收。佳人期不来，来者去不留。与殊各有适，夜半明鐙秋。游舟宿寺外，钟梦同云楼。晨兴引凉步，背客聊行讴。东坡拂芳蕖，西麓翠悠悠。取意不凝物，因诗寄因由。

　　六月十五碧浪湖看月遇雨，用王壬秋社长韵：

　　长夏苦炎郁，一作郊外游。西麓萦烟青，澄湘静不流。芳蕖袭行衣，钟梵声廖幽。虚亭纳湖光，佳客与淹留。相期趁凉夜，泛月轻回舟。层云翳太虚，四座风飕飗。飞雨湖上来，飒然天已秋。寒暄异须臾，万事良悠悠。

　　这组诗文是光绪十二年（1886）六月十五日碧湖诗社创建时所作。当时夏季暑气未尽，草木繁茂，王闿运与友人游湖赏月，虽遇雨而悠然自适。遇雨之前，写景疏淡自然而不失劲力，至雷雨大作，则动人心魄。而诗人静坐冥想，夜半云销雨霁之时，得各适其殊之意。佳人不来，去留无意之语，大有魏晋遗风。雨后凉风习习，兴步归城，见芙蕖吐芳，山峦叠翠，清丽可喜。结尾点出不凝于物之旨，道出作诗原由。王闿运此诗用语疏朗，意蕴绵长，得魏晋之厚与朴。

　　后一首为释敬安和王闿运韵作诗，写景讲究炼字造句，如“萦”、“袭”、“纳”等字，静中有动，贴切细致。而趁凉夜与佳客相期，泛舟赏月，行宴游之乐，颇有古人之风。及层云蔽月，风雨大作，须臾之间，炎凉相易，此时忽觉秋至，感慨顿生。释敬安此诗叙游湖过程，突出须臾之间的炎凉之异，思及世事之变。因此，李肖聃说：“释敬安既习于诗，复效六朝之作，为骈俪之文，词皆可爱。”这次唱酬吟和后，释敬安自己也说：“去年（1886年）六月，与湘绮翁、玉池老人诸公，开碧湖吟社会者数十人，宾主酬唱，一时文人之盛……释敬安因从诸公游，诗思颇进……”（《致郭菊荪先生书》）

　　（二）

　　甲午二月四日，再集浩园，寄、素、道三道人同会。斋罢，逢张居士，要入东寮看画，归作记曰：

　　沉阴久忘日，已复当春分。初阳畼天和，招携赏良辰。午风散柔寒，池波涣漪沦。人外虽萧条，嘉与万物新。三子各神秀，出入超四门。追话碧湖禊，九载一屈伸。吾宁舍哀乐，譬彼冬还春。空园竟谁主？居士来相宾。何以记此游，陶远优芳尘。

　　二月初四新霁，与诸道人陪湘绮先生游浩园，还憩张狷叟东寮作：

　　心闲得静理，城市不能喧。逍遥畅天和，来与法会亲。凭虚纵元览，吹万亦似匀。丹葩耀珍木，绿草映芳园。潜鳞涣清猗，鸣禽悦新暾。眷今物始荣，感往情弥敦。平生白社游，屡开碧湖尊。如何刹那间，俯仰迹已陈。胜流忻再集，神契谅仍存。观言托豪素，聊用譔良辰。

　　这组诗文为：“二月初，（释敬安）与王闿运等游长沙浩园，于碧湖赋诗。”（《八指头陀诗年谱》）浩园在今湖南长沙，曾为曾国藩祠堂，文人墨客多聚于此。王闿运作此诗时，距碧湖吟社成立已九年。时近春分，初阳和暖，风起涟漪。寥寥数语，自然而然地表现出了对节气物候的敏感，清新柔和之气扑面而来，令人精神为之一振。与友人相游，追忆前事，欲舍己之哀乐而不能，惟愿贤人居士品性教化之泽绵远流长。此诗虽看似平淡古朴，却处处含情，于疏淡沉静中透出平和温柔之意。

　　释敬安此诗同叙游浩园，受王闿运指点，于古典中有自然之致，开篇即点出自己心境——得陶渊明“心远地自偏”之旨。与九年前的诗文相比，此诗写景深密绮丽，对仗工整，用字精准生动，颇得山水诗之古韵；而后抚今追昔，感慨俯仰之间，前事已为陈迹，哀而不伤；以良辰托豪素，不负相聚相游之缘，淡而有味。以释敬安为佛门中人，对今昔之变、因缘际会尤有感触，行诸笔端，自有一片佛禅之气。

　　《光宣诗坛点将录》云：“敬安诗在湘贤中为别派，清微淡远，颇近右丞，惟喜运用佛典，微堕理障。八指头陀以释子工诗，所作理致清远，妙造自然，早年作诗，自谓得之顿悟，又时时就湘绮老人，老人亦多为窜易，别出手眼，读者罔觉为湘绮笔墨耳，晚年确能自立，名理纷披，一篇之中，有一、二联工绝者，他不称是。”释敬安受王闿运诗歌创作的影响——有魏晋之清丽雅致；作为僧人又注重对人生归属的关怀，与那些空灵妙寂的诗歌相比，释敬安诗歌多了一种人性关怀，在湖湘诗人中可谓别具一格。